產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理管理機(jī)構(gòu)
再與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕帮L(fēng)俗習(xí)慣相互融合，形成了當(dāng)?shù)靥赜械牟栉幕?。是種茶飲茶早的，據(jù)《日知錄》卷7《茶》記載“自秦人取蜀而后始有茗飲之事”。早在先秦時(shí)巴蜀之地就已開始種茶飲茶，在魏晉南北朝是飲茶風(fēng)氣逐步形成的時(shí)期，此時(shí)南方已普遍種植茶樹。隨著一些南方士人歸附北朝，盛行于南方的茶也流入北方。清明節(jié)的記憶資源已經(jīng)成為社會(huì)權(quán)利、社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系了。基于文化記憶視角討論清明節(jié)的不同生活面相上的傳統(tǒng)性、多樣性。讓我們意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)主義立場(chǎng)是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)性的傳統(tǒng)為中心，以其穿越地域、民族和社會(huì)的力量，在民眾生活過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)，這種被表述的、被建構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原汁原味”和“本真”面貌。由于作品獲獎(jiǎng)和藝術(shù)上的成就，馬盛德還被收入由戲劇家曲六乙主編的《少數(shù)民族戲劇通史》。馬盛德一邊搞創(chuàng)作，一邊如饑似渴地學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)，此外他還積極申請(qǐng)加入?！拔腋赣H就是撒拉族的一個(gè)普通農(nóng)民，他給地主家做長(zhǎng)工，生活異常艱辛，沒有尊嚴(yán)。農(nóng)民翻身做主人，我家里有了地。
非遺傳承的流程
如：地方財(cái)政單獨(dú)劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)；建立傳承人檔案，提供生活補(bǔ)貼；傳承人辦班授課，納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫(kù)，不斷充實(shí)普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動(dòng)等。這些措施可有效增強(qiáng)對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)，提高苗族人民對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自豪感。近年來(lái)，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊(duì)。撫州市南豐縣黔東州丹寨縣大連市甘井子涼山州會(huì)東縣（五）提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作水平和整體品質(zhì)。強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)、精品意識(shí)、品牌意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，改進(jìn)設(shè)計(jì)，改善材料，改良制作，并引入現(xiàn)代管理制度，廣泛開展質(zhì)量提升行動(dòng)，加強(qiáng)質(zhì)量管理，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝從業(yè)者在自己的作品或產(chǎn)品上署名或使用手作標(biāo)識(shí)。
強(qiáng)調(diào)“為生活服務(wù)”的開發(fā)利用宗旨，“在為百姓的日常生活提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益”。把非遺的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化始終建立在其原生性的生活土壤之中，確保非遺的精神內(nèi)核不被改變，確保其生活性元素永遠(yuǎn)在場(chǎng)，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化與現(xiàn)實(shí)生活的深度接軌。只有這樣才能避免非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為脫離生活的純粹表演性產(chǎn)品。強(qiáng)化了敬畏自然和守護(hù)生態(tài)平衡的意識(shí)。果洛處于《格薩爾》史詩(shī)核心流傳地區(qū)的三江源，這里史詩(shī)文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，并為社會(huì)廣泛認(rèn)同。果洛州于2008年被命名為“格薩爾文化之鄉(xiāng)”。從20世紀(jì)五六十年始進(jìn)行對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的收集、整理、翻譯、研究工作，已逐漸在果洛建立了史詩(shī)村、傳習(xí)基地、傳習(xí)所、“藝人之家”、宮殿、研究基地、研究中心等傳承保護(hù)空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記程序
可以看到參與過的豐富生動(dòng)的非遺保護(hù)實(shí)踐和對(duì)諸多非遺保護(hù)問題的縝密思考，從而感受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。非遺理論研究工作涉及諸多方面，在這紛繁復(fù)雜中，抽絲剝繭探尋非遺保護(hù)的科學(xué)方式。無(wú)論從事非遺理論研究還是從事非遺保護(hù)實(shí)踐的人，都可以從這部書中獲取自己需要的理論、知識(shí)及典型案例，并受到思想的啟迪。為其紓困解難的同時(shí)，也讓廣大民眾通過購(gòu)買、體驗(yàn)、觀看非遺項(xiàng)目和產(chǎn)品，感受非遺無(wú)窮魅力，享受非遺保護(hù)成果，進(jìn)一步提升文化自信。今年是脫貧攻堅(jiān)的決戰(zhàn)決勝之年，在非遺企業(yè)、傳承人受到巨大沖擊的背景下，聯(lián)合電商平臺(tái)舉辦“非遺購(gòu)物節(jié)”，構(gòu)建非遺“云消費(fèi)”新業(yè)態(tài)，有利于非遺企業(yè)、傳承人和非遺扶貧就業(yè)工坊嘗試和擴(kuò)大互聯(lián)網(wǎng)銷售新模式。
再與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕帮L(fēng)俗習(xí)慣相互融合，形成了當(dāng)?shù)靥赜械牟栉幕?。是種茶飲茶早的，據(jù)《日知錄》卷7《茶》記載“自秦人取蜀而后始有茗飲之事”。早在先秦時(shí)巴蜀之地就已開始種茶飲茶，在魏晉南北朝是飲茶風(fēng)氣逐步形成的時(shí)期，此時(shí)南方已普遍種植茶樹。隨著一些南方士人歸附北朝，盛行于南方的茶也流入北方。清明節(jié)的記憶資源已經(jīng)成為社會(huì)權(quán)利、社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系了。基于文化記憶視角討論清明節(jié)的不同生活面相上的傳統(tǒng)性、多樣性。讓我們意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)主義立場(chǎng)是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)性的傳統(tǒng)為中心，以其穿越地域、民族和社會(huì)的力量，在民眾生活過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)，這種被表述的、被建構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原汁原味”和“本真”面貌。由于作品獲獎(jiǎng)和藝術(shù)上的成就，馬盛德還被收入由戲劇家曲六乙主編的《少數(shù)民族戲劇通史》。馬盛德一邊搞創(chuàng)作，一邊如饑似渴地學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)，此外他還積極申請(qǐng)加入?！拔腋赣H就是撒拉族的一個(gè)普通農(nóng)民，他給地主家做長(zhǎng)工，生活異常艱辛，沒有尊嚴(yán)。農(nóng)民翻身做主人，我家里有了地。
非遺傳承的流程
如：地方財(cái)政單獨(dú)劃撥保護(hù)經(jīng)費(fèi)；建立傳承人檔案，提供生活補(bǔ)貼；傳承人辦班授課，納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫(kù)，不斷充實(shí)普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動(dòng)等。這些措施可有效增強(qiáng)對(duì)反排木鼓舞的保護(hù)，提高苗族人民對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自豪感。近年來(lái)，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊(duì)。撫州市南豐縣黔東州丹寨縣大連市甘井子涼山州會(huì)東縣（五）提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作水平和整體品質(zhì)。強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)、精品意識(shí)、品牌意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)，結(jié)合現(xiàn)代生活需求，改進(jìn)設(shè)計(jì)，改善材料，改良制作，并引入現(xiàn)代管理制度，廣泛開展質(zhì)量提升行動(dòng)，加強(qiáng)質(zhì)量管理，提高傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝從業(yè)者在自己的作品或產(chǎn)品上署名或使用手作標(biāo)識(shí)。
強(qiáng)調(diào)“為生活服務(wù)”的開發(fā)利用宗旨，“在為百姓的日常生活提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益”。把非遺的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化始終建立在其原生性的生活土壤之中，確保非遺的精神內(nèi)核不被改變，確保其生活性元素永遠(yuǎn)在場(chǎng)，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化與現(xiàn)實(shí)生活的深度接軌。只有這樣才能避免非遺的產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為脫離生活的純粹表演性產(chǎn)品。強(qiáng)化了敬畏自然和守護(hù)生態(tài)平衡的意識(shí)。果洛處于《格薩爾》史詩(shī)核心流傳地區(qū)的三江源，這里史詩(shī)文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，并為社會(huì)廣泛認(rèn)同。果洛州于2008年被命名為“格薩爾文化之鄉(xiāng)”。從20世紀(jì)五六十年始進(jìn)行對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的收集、整理、翻譯、研究工作，已逐漸在果洛建立了史詩(shī)村、傳習(xí)基地、傳習(xí)所、“藝人之家”、宮殿、研究基地、研究中心等傳承保護(hù)空間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記程序
可以看到參與過的豐富生動(dòng)的非遺保護(hù)實(shí)踐和對(duì)諸多非遺保護(hù)問題的縝密思考，從而感受到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。非遺理論研究工作涉及諸多方面，在這紛繁復(fù)雜中，抽絲剝繭探尋非遺保護(hù)的科學(xué)方式。無(wú)論從事非遺理論研究還是從事非遺保護(hù)實(shí)踐的人，都可以從這部書中獲取自己需要的理論、知識(shí)及典型案例，并受到思想的啟迪。為其紓困解難的同時(shí)，也讓廣大民眾通過購(gòu)買、體驗(yàn)、觀看非遺項(xiàng)目和產(chǎn)品，感受非遺無(wú)窮魅力，享受非遺保護(hù)成果，進(jìn)一步提升文化自信。今年是脫貧攻堅(jiān)的決戰(zhàn)決勝之年，在非遺企業(yè)、傳承人受到巨大沖擊的背景下，聯(lián)合電商平臺(tái)舉辦“非遺購(gòu)物節(jié)”，構(gòu)建非遺“云消費(fèi)”新業(yè)態(tài)，有利于非遺企業(yè)、傳承人和非遺扶貧就業(yè)工坊嘗試和擴(kuò)大互聯(lián)網(wǎng)銷售新模式。
