產(chǎn)品詳情
非遺服務種類
如果僅作為單純的玩賞、觀擺，即便是在傳統(tǒng)社會時期的生活方式中那也屬于中的，也是難以被多數(shù)消費者所接受的，同樣地，也不符合相應時代主流的、傳統(tǒng)的、核心的價值理念?，F(xiàn)代人缺少對于生活方式的認真思考和認識：不僅難以理解古人的生活和創(chuàng)造，也很難認識創(chuàng)新的本質(zhì)。盲目地追求差異性，而忽視了新形式的驅(qū)動——價值觀和生活方式。旅游業(yè)實際上是口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的主要原因，但是，一旦口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)被列入或世界保護對象，提高了知名度，對它為關注的恰恰是旅游業(yè)。而旅游業(yè)的介入必然進一步污染口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的環(huán)境，破壞口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的民族特性，使其繼續(xù)失掉應有的價值。由于口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的實質(zhì)是精神的。連同申請材料和審核意見一并報送自治區(qū)文化和旅游廳。第十二條自治區(qū)文化和旅游廳收到申報材料后，應當進行復核。符合要求的，進入評審程序;不符合要求的，退回整改并說明理由。第十三條認定自治區(qū)級傳承人，實行評審制度。自治區(qū)文化和旅游廳應當組織成立自治區(qū)級傳承人評審組和評審委員會。
非遺認證成功案例
學術(shù)界主張非遺應當“見人見物見生活”“活魚要在水里看”。果洛的文化展示空間兼具了保存、展覽、傳承的功能，實現(xiàn)了“動靜結(jié)合”的保護模式。果洛文化生態(tài)保護試驗區(qū)結(jié)合當?shù)匚幕鷳B(tài)，主要從《格薩爾》節(jié)慶、以《格薩爾》風物遺跡為中心的信仰實踐、史詩傳習空間、格薩爾文化展示空間等方面對《格薩爾》史詩文化空間進行整體性保護。齊齊哈爾市龍沙洛陽市新安縣景德鎮(zhèn)市樂平市廣州市黃埔主要包括大、中、小架，快架，炮錘，提腿架，三十二短打，撒手單練樁功等；二是太極拳器械，主要包括太極劍、太極刀、太極十三桿（又名楊家）等。武氏太極拳起源于清代咸豐、同治年間，由河北廣府武禹襄所創(chuàng)，至今已有170多年歷史。武禹襄綜合陳氏新架與老架的精髓，吸取楊露蟬“大動作”與陳氏“小動作”的精華。
當然比較好的管理體系，例如澳大利亞遺產(chǎn)管理機構(gòu)沒有將文化和自然遺產(chǎn)區(qū)分管理，而是統(tǒng)一由聯(lián)邦的環(huán)境與能源部管理。但即便在這樣的管理體系下，在具體管理過程中，很多時候文化價值和自然價值還是分割開的。因此，管理問題是在全球范圍內(nèi)都普遍存在的。特別對于亞洲，文化和自然在很多遺產(chǎn)地都是相互交融。召集史詩的“被動聽眾”，通過宣傳和可行性推廣措施激發(fā)被動聽眾，并促使其進化為主動的自然的史詩聽眾，從而在少數(shù)自然聽眾為主和多數(shù)“被動聽眾”為輔的情況下，使史詩有了活態(tài)的形式傳承和發(fā)展的群眾基礎。這也說明，盡管不乏充當觀眾或者以普通互動參與者身份傾聽史詩和觀看史詩演述的受眾，但其在推動史詩傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。
非遺保護標準
清明節(jié)的生活形式也是清明節(jié)以文化記憶為核心進行的知識生產(chǎn)和情感傳遞。這些特點要求我們對于清明節(jié)的傳承保護應該立足于清明節(jié)記憶的本質(zhì)性的傳統(tǒng)立場，卻又要將這些本質(zhì)性傳統(tǒng)置于生活發(fā)展的過程之中。因此，本質(zhì)主義立場下的清明節(jié)的傳承保護不僅要保護其核心傳統(tǒng)，而且要保護融入社會中的清明節(jié)的生活實踐。2008年，又被認定為非遺項目北京評書代表性傳承人。從藝60年來，雖然工作環(huán)境和社會責任不斷變化，但她對藝術(shù)的執(zhí)著與對曲藝舞臺的眷戀、堅守始終未變。劉蘭芳常說：“聽眾喜愛評書藝術(shù)，使我有了今天的榮譽；時代給了我支持，使我在這條道路上走得更遠。我應該抱著感恩的心，唯有多說書、說好書、說新書。
如果僅作為單純的玩賞、觀擺，即便是在傳統(tǒng)社會時期的生活方式中那也屬于中的，也是難以被多數(shù)消費者所接受的，同樣地，也不符合相應時代主流的、傳統(tǒng)的、核心的價值理念?，F(xiàn)代人缺少對于生活方式的認真思考和認識：不僅難以理解古人的生活和創(chuàng)造，也很難認識創(chuàng)新的本質(zhì)。盲目地追求差異性，而忽視了新形式的驅(qū)動——價值觀和生活方式。旅游業(yè)實際上是口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的主要原因，但是，一旦口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)被列入或世界保護對象，提高了知名度，對它為關注的恰恰是旅游業(yè)。而旅游業(yè)的介入必然進一步污染口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的環(huán)境，破壞口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的民族特性，使其繼續(xù)失掉應有的價值。由于口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的實質(zhì)是精神的。連同申請材料和審核意見一并報送自治區(qū)文化和旅游廳。第十二條自治區(qū)文化和旅游廳收到申報材料后，應當進行復核。符合要求的，進入評審程序;不符合要求的，退回整改并說明理由。第十三條認定自治區(qū)級傳承人，實行評審制度。自治區(qū)文化和旅游廳應當組織成立自治區(qū)級傳承人評審組和評審委員會。
非遺認證成功案例
學術(shù)界主張非遺應當“見人見物見生活”“活魚要在水里看”。果洛的文化展示空間兼具了保存、展覽、傳承的功能，實現(xiàn)了“動靜結(jié)合”的保護模式。果洛文化生態(tài)保護試驗區(qū)結(jié)合當?shù)匚幕鷳B(tài)，主要從《格薩爾》節(jié)慶、以《格薩爾》風物遺跡為中心的信仰實踐、史詩傳習空間、格薩爾文化展示空間等方面對《格薩爾》史詩文化空間進行整體性保護。齊齊哈爾市龍沙洛陽市新安縣景德鎮(zhèn)市樂平市廣州市黃埔主要包括大、中、小架，快架，炮錘，提腿架，三十二短打，撒手單練樁功等；二是太極拳器械，主要包括太極劍、太極刀、太極十三桿（又名楊家）等。武氏太極拳起源于清代咸豐、同治年間，由河北廣府武禹襄所創(chuàng)，至今已有170多年歷史。武禹襄綜合陳氏新架與老架的精髓，吸取楊露蟬“大動作”與陳氏“小動作”的精華。
當然比較好的管理體系，例如澳大利亞遺產(chǎn)管理機構(gòu)沒有將文化和自然遺產(chǎn)區(qū)分管理，而是統(tǒng)一由聯(lián)邦的環(huán)境與能源部管理。但即便在這樣的管理體系下，在具體管理過程中，很多時候文化價值和自然價值還是分割開的。因此，管理問題是在全球范圍內(nèi)都普遍存在的。特別對于亞洲，文化和自然在很多遺產(chǎn)地都是相互交融。召集史詩的“被動聽眾”，通過宣傳和可行性推廣措施激發(fā)被動聽眾，并促使其進化為主動的自然的史詩聽眾，從而在少數(shù)自然聽眾為主和多數(shù)“被動聽眾”為輔的情況下，使史詩有了活態(tài)的形式傳承和發(fā)展的群眾基礎。這也說明，盡管不乏充當觀眾或者以普通互動參與者身份傾聽史詩和觀看史詩演述的受眾，但其在推動史詩傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。
非遺保護標準
清明節(jié)的生活形式也是清明節(jié)以文化記憶為核心進行的知識生產(chǎn)和情感傳遞。這些特點要求我們對于清明節(jié)的傳承保護應該立足于清明節(jié)記憶的本質(zhì)性的傳統(tǒng)立場，卻又要將這些本質(zhì)性傳統(tǒng)置于生活發(fā)展的過程之中。因此，本質(zhì)主義立場下的清明節(jié)的傳承保護不僅要保護其核心傳統(tǒng)，而且要保護融入社會中的清明節(jié)的生活實踐。2008年，又被認定為非遺項目北京評書代表性傳承人。從藝60年來，雖然工作環(huán)境和社會責任不斷變化，但她對藝術(shù)的執(zhí)著與對曲藝舞臺的眷戀、堅守始終未變。劉蘭芳常說：“聽眾喜愛評書藝術(shù)，使我有了今天的榮譽；時代給了我支持，使我在這條道路上走得更遠。我應該抱著感恩的心，唯有多說書、說好書、說新書。
