產(chǎn)品詳情
非遺代辦成功案例
到后來的更為細(xì)化的形態(tài)，諸如文化景觀、線路遺產(chǎn)、運(yùn)河等，更有后續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，都彰顯了形態(tài)特征。事實(shí)上，聯(lián)合國教科文組織還有一些專屬形態(tài)的遺產(chǎn)，包括“人與生物圈計(jì)劃”（MAB），全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS），等等。這些不同形態(tài)的遺產(chǎn)大多從對(duì)象的屬性與形態(tài)方面確立與確認(rèn)。針對(duì)宜昌市一線醫(yī)護(hù)、社區(qū)工、環(huán)衛(wèi)工人和群眾對(duì)外用消殺用品需求大，及工作中存在一定皮膚損傷的情況，在捐贈(zèng)酒精、消毒液的同時(shí)，還配制康膚噴劑供各方使用。統(tǒng)籌兼顧，各展其長(zhǎng)：湖北傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目的保護(hù)傳承對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺代表性項(xiàng)目，湖北省近年來在非遺保護(hù)工作的總體部署下，結(jié)合本省實(shí)際和項(xiàng)目特點(diǎn)開展了多方面的保護(hù)措施。究其原因，一方面是工藝美術(shù)從業(yè)人員隊(duì)伍存在不足，缺乏產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的高層次人才；另一方面是從人民生活需求出發(fā)的工藝設(shè)計(jì)和生產(chǎn)能力不夠，真正適用于人民群眾生活的工藝美術(shù)消費(fèi)產(chǎn)品供給不足，由此制約了傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。從人才培養(yǎng)層面看，大學(xué)專業(yè)目錄一度取消工藝美術(shù)專業(yè)，在融入設(shè)計(jì)教育體系過程中。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的流程
詮釋了鞍山評(píng)書的博大精深和藝術(shù)魅力，讓鞍山評(píng)書走出鞍山，廣為人知?！卑吧?、秘書長(zhǎng)郭志強(qiáng)說。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的、無魂的軀殼。劉蘭芳常說：“我們的傳統(tǒng)文化越到基層越受歡迎、越有觀眾。只要觀眾喜歡，就要一直演到演不動(dòng)為止。在整體性保護(hù)實(shí)踐中保證了史詩的存續(xù)力和活態(tài)性。如今，社區(qū)、、學(xué)界正在形成三方合力，其他多元行動(dòng)方共同參與，努力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)適自身，使其不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。馬盛德.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)[J].中華手工，2020（6）：109-111.轉(zhuǎn)引自：巴莫曲布嫫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐[J].民族藝術(shù)。
非遺保護(hù)單位
建立了23個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū).......在與制度不斷健全下，我國的非遺保護(hù)成效顯著。2015年，非遺司開展非遺傳承人群研培計(jì)劃，讓邊疆地區(qū)的傳承人走進(jìn)大學(xué)、美院、北京服裝學(xué)院、上海大學(xué)等專業(yè)院校，與專業(yè)學(xué)者、設(shè)計(jì)師一起研修研習(xí)，研究非遺的產(chǎn)品如何跟當(dāng)下進(jìn)行結(jié)合。阿壩州若爾蓋縣邯鄲市涉縣亳州市利辛縣南平市建甌市如論者指出的：這些活動(dòng)腐蝕著人們的心靈，妨礙著人們思想的成長(zhǎng)，阻滯人們積極參與和正確進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化活動(dòng)，毒化那里的社會(huì)風(fēng)氣，干擾以至破壞正常的社會(huì)秩序。馬克思《路易士•亨•摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，曹葆華譯《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第2卷第5頁。一些小型媽祖廟的媽祖像大多由本地工匠制作；二是由福建地區(qū)工匠制作，如臺(tái)兒莊天后宮由整塊香樟木雕刻而成的媽祖像就是福建泉州的工匠制作的；三是從媽祖祖籍福建莆田按祖制分靈安座而成，如青島天后宮媽祖像，廟島顯應(yīng)宮的“三身”媽祖像等；四是由其他地方的工匠制作完成的，如濰坊羊口天妃宮媽祖像是由河北石家莊工匠所塑。
到后來的更為細(xì)化的形態(tài)，諸如文化景觀、線路遺產(chǎn)、運(yùn)河等，更有后續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，都彰顯了形態(tài)特征。事實(shí)上，聯(lián)合國教科文組織還有一些專屬形態(tài)的遺產(chǎn)，包括“人與生物圈計(jì)劃”（MAB），全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)（GIAHS），等等。這些不同形態(tài)的遺產(chǎn)大多從對(duì)象的屬性與形態(tài)方面確立與確認(rèn)。針對(duì)宜昌市一線醫(yī)護(hù)、社區(qū)工、環(huán)衛(wèi)工人和群眾對(duì)外用消殺用品需求大，及工作中存在一定皮膚損傷的情況，在捐贈(zèng)酒精、消毒液的同時(shí)，還配制康膚噴劑供各方使用。統(tǒng)籌兼顧，各展其長(zhǎng)：湖北傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目的保護(hù)傳承對(duì)于傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺代表性項(xiàng)目，湖北省近年來在非遺保護(hù)工作的總體部署下，結(jié)合本省實(shí)際和項(xiàng)目特點(diǎn)開展了多方面的保護(hù)措施。究其原因，一方面是工藝美術(shù)從業(yè)人員隊(duì)伍存在不足，缺乏產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的高層次人才；另一方面是從人民生活需求出發(fā)的工藝設(shè)計(jì)和生產(chǎn)能力不夠，真正適用于人民群眾生活的工藝美術(shù)消費(fèi)產(chǎn)品供給不足，由此制約了傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。從人才培養(yǎng)層面看，大學(xué)專業(yè)目錄一度取消工藝美術(shù)專業(yè)，在融入設(shè)計(jì)教育體系過程中。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的流程
詮釋了鞍山評(píng)書的博大精深和藝術(shù)魅力，讓鞍山評(píng)書走出鞍山，廣為人知?！卑吧?、秘書長(zhǎng)郭志強(qiáng)說。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的、無魂的軀殼。劉蘭芳常說：“我們的傳統(tǒng)文化越到基層越受歡迎、越有觀眾。只要觀眾喜歡，就要一直演到演不動(dòng)為止。在整體性保護(hù)實(shí)踐中保證了史詩的存續(xù)力和活態(tài)性。如今，社區(qū)、、學(xué)界正在形成三方合力，其他多元行動(dòng)方共同參與，努力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)適自身，使其不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。馬盛德.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)[J].中華手工，2020（6）：109-111.轉(zhuǎn)引自：巴莫曲布嫫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐[J].民族藝術(shù)。
非遺保護(hù)單位
建立了23個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū).......在與制度不斷健全下，我國的非遺保護(hù)成效顯著。2015年，非遺司開展非遺傳承人群研培計(jì)劃，讓邊疆地區(qū)的傳承人走進(jìn)大學(xué)、美院、北京服裝學(xué)院、上海大學(xué)等專業(yè)院校，與專業(yè)學(xué)者、設(shè)計(jì)師一起研修研習(xí)，研究非遺的產(chǎn)品如何跟當(dāng)下進(jìn)行結(jié)合。阿壩州若爾蓋縣邯鄲市涉縣亳州市利辛縣南平市建甌市如論者指出的：這些活動(dòng)腐蝕著人們的心靈，妨礙著人們思想的成長(zhǎng)，阻滯人們積極參與和正確進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化活動(dòng)，毒化那里的社會(huì)風(fēng)氣，干擾以至破壞正常的社會(huì)秩序。馬克思《路易士•亨•摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，曹葆華譯《馬克思恩格斯論藝術(shù)》第2卷第5頁。一些小型媽祖廟的媽祖像大多由本地工匠制作；二是由福建地區(qū)工匠制作，如臺(tái)兒莊天后宮由整塊香樟木雕刻而成的媽祖像就是福建泉州的工匠制作的；三是從媽祖祖籍福建莆田按祖制分靈安座而成，如青島天后宮媽祖像，廟島顯應(yīng)宮的“三身”媽祖像等；四是由其他地方的工匠制作完成的，如濰坊羊口天妃宮媽祖像是由河北石家莊工匠所塑。
