產(chǎn)品詳情
非遺申請(qǐng)本地機(jī)構(gòu)
而撰寫者們作為知情人，其觀點(diǎn)及他們提供的本土知識(shí)值得重視(39)。前已述及，在已被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有相當(dāng)一部分來自民間信仰或民俗宗教。在社會(huì)的復(fù)雜場(chǎng)域中，若是從民間信仰獲得合法性的路徑去理解，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)在解決民間信仰的合法性困擾問題時(shí)，除了“宗教化”“民俗化”的路徑外。許多項(xiàng)目又有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，可塑性極強(qiáng)，兼具“塑彰三美”的品格。因此，乘非遺保護(hù)之勢(shì)，利用非遺特質(zhì)，讓文旅融合這篇大文章率先破題，頗具戰(zhàn)略眼光。《意見》明確提出：“在有效保護(hù)前提下，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。深入挖掘鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)潛力，支持利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)。前者主要涉及《格薩爾》節(jié)慶及圍繞《格薩爾》風(fēng)物遺跡開展的信仰實(shí)踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。因此，果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的工作，除了關(guān)注整體和廣義上的格薩爾文化空間外，更要注重在特殊的地理環(huán)境下孕育發(fā)展的諸多具有地方特色的文化要素及其生態(tài)空間。對(duì)于文化空間的理解從到國內(nèi)經(jīng)歷了較長的醞釀和討論。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承公示
就保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話。《通知》指出，這次重要講話與黨的十八大以來關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要論述和指示批示一脈相承，體現(xiàn)了以同志為核心的黨對(duì)保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度重視，為增強(qiáng)文化自信、加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)指明了方向、提供了遵循。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（以下簡稱“非遺中心”）：作為2009年申報(bào)聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的牽頭社區(qū)（群體），十年來，貴單位在確保項(xiàng)目存續(xù)力方面采取了哪些具體措施，取得了怎樣的保護(hù)成果？趙玉春：傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝是人關(guān)于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)、建造的完整知識(shí)和實(shí)踐體系。
非遺傳承專業(yè)平臺(tái)
地域之間的神靈在交流傳播的過程中會(huì)產(chǎn)生和融合，在自然環(huán)境和文化環(huán)境的雙重影響下，終完成神靈信仰的“本土化”改造過程(20)。正如山曼曾言：“海洋（媽祖）因海事被從南方請(qǐng)來山東沿海，倍受航海者的崇信，但山東的航海者多從陸地山中來，原也是崇信泰山的，現(xiàn)在崇信的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移。三門峽市義馬市紅河州瀘西縣喀什莎車縣遼陽市弓長嶺在于維護(hù)項(xiàng)目內(nèi)在生命，增強(qiáng)其活態(tài)傳承發(fā)展的能力”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提出了“三層面說”，強(qiáng)調(diào)“非遺傳承所涵蓋的內(nèi)容應(yīng)該包括三個(gè)方面：一是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的技藝、技能；二是該項(xiàng)目的發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵、文化價(jià)值等文化傳承；三是傳承人所具有的工匠精神和職業(yè)道德等文化精神的傳承”?；蛞环N文化時(shí)態(tài)之中，我們不可能去恢復(fù)文化時(shí)態(tài)，但我們可以借助一定地區(qū)的人群生活使這一文化作品有機(jī)地活在當(dāng)代人的生活方式中，如淮河流域的花鼓，安慶地方戲黃梅戲，陜北剪紙等等，仍可與民眾生活有機(jī)結(jié)合在一起，一些民間藝術(shù)只可活在一定地域里，在一定的地域里才可顯示其藝術(shù)魅力，所以我們?cè)诒Ｗo(hù)某一藝術(shù)形式時(shí)。
而撰寫者們作為知情人，其觀點(diǎn)及他們提供的本土知識(shí)值得重視(39)。前已述及，在已被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有相當(dāng)一部分來自民間信仰或民俗宗教。在社會(huì)的復(fù)雜場(chǎng)域中，若是從民間信仰獲得合法性的路徑去理解，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)在解決民間信仰的合法性困擾問題時(shí)，除了“宗教化”“民俗化”的路徑外。許多項(xiàng)目又有產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，可塑性極強(qiáng)，兼具“塑彰三美”的品格。因此，乘非遺保護(hù)之勢(shì)，利用非遺特質(zhì)，讓文旅融合這篇大文章率先破題，頗具戰(zhàn)略眼光。《意見》明確提出：“在有效保護(hù)前提下，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。深入挖掘鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)潛力，支持利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)。前者主要涉及《格薩爾》節(jié)慶及圍繞《格薩爾》風(fēng)物遺跡開展的信仰實(shí)踐等，而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。因此，果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的工作，除了關(guān)注整體和廣義上的格薩爾文化空間外，更要注重在特殊的地理環(huán)境下孕育發(fā)展的諸多具有地方特色的文化要素及其生態(tài)空間。對(duì)于文化空間的理解從到國內(nèi)經(jīng)歷了較長的醞釀和討論。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承公示
就保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話。《通知》指出，這次重要講話與黨的十八大以來關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要論述和指示批示一脈相承，體現(xiàn)了以同志為核心的黨對(duì)保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度重視，為增強(qiáng)文化自信、加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)指明了方向、提供了遵循。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心（以下簡稱“非遺中心”）：作為2009年申報(bào)聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目的牽頭社區(qū)（群體），十年來，貴單位在確保項(xiàng)目存續(xù)力方面采取了哪些具體措施，取得了怎樣的保護(hù)成果？趙玉春：傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝是人關(guān)于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計(jì)、建造的完整知識(shí)和實(shí)踐體系。
非遺傳承專業(yè)平臺(tái)
地域之間的神靈在交流傳播的過程中會(huì)產(chǎn)生和融合，在自然環(huán)境和文化環(huán)境的雙重影響下，終完成神靈信仰的“本土化”改造過程(20)。正如山曼曾言：“海洋（媽祖）因海事被從南方請(qǐng)來山東沿海，倍受航海者的崇信，但山東的航海者多從陸地山中來，原也是崇信泰山的，現(xiàn)在崇信的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移。三門峽市義馬市紅河州瀘西縣喀什莎車縣遼陽市弓長嶺在于維護(hù)項(xiàng)目內(nèi)在生命，增強(qiáng)其活態(tài)傳承發(fā)展的能力”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提出了“三層面說”，強(qiáng)調(diào)“非遺傳承所涵蓋的內(nèi)容應(yīng)該包括三個(gè)方面：一是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的技藝、技能；二是該項(xiàng)目的發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵、文化價(jià)值等文化傳承；三是傳承人所具有的工匠精神和職業(yè)道德等文化精神的傳承”?；蛞环N文化時(shí)態(tài)之中，我們不可能去恢復(fù)文化時(shí)態(tài)，但我們可以借助一定地區(qū)的人群生活使這一文化作品有機(jī)地活在當(dāng)代人的生活方式中，如淮河流域的花鼓，安慶地方戲黃梅戲，陜北剪紙等等，仍可與民眾生活有機(jī)結(jié)合在一起，一些民間藝術(shù)只可活在一定地域里，在一定的地域里才可顯示其藝術(shù)魅力，所以我們?cè)诒Ｗo(hù)某一藝術(shù)形式時(shí)。
