產(chǎn)品詳情
非遺傳承人所需資料
中華民族不僅是具有充沛文化創(chuàng)造力的民族，更是珍愛文化傳統(tǒng)的民族。主要以口傳心授世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是中華文脈綿延不絕的見證，也是中華兒女現(xiàn)實生活的生動寫照。西藏自治區(qū)的文化發(fā)展，得益于中華人民共和國的建立和制度的確立完善。黨的十八大報告提出“扎實推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)”。延請昆曲表演藝術(shù)家、曲家、學(xué)者拍曲、講座，持續(xù)煥發(fā)光彩。在昆曲列入“非遺”的鼓舞下，又有一些新的高校曲社、機(jī)構(gòu)逐步成立，如歷史悠久、擁有唱曲習(xí)曲傳統(tǒng)的南京大學(xué)，于2006年由解玉峰發(fā)起，在吳新雷、董健、俞為民等教授和南京昆曲社社長汪小丹女士的支持下，恢復(fù)成立南大昆曲社，命名為“南京大學(xué)昆曲研習(xí)社”。加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，培育具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z工坊知名品牌。鼓勵非遺工坊引入現(xiàn)代管理制度和方式，提高生產(chǎn)力和市場競爭力。拓展銷售渠道。建立非遺工坊產(chǎn)品目錄（以下簡稱“目錄”），在成都非遺節(jié)、非遺博覽會等重要展會活動中設(shè)置專門展示展銷平臺，幫助目錄產(chǎn)品與各類企業(yè)對接，實現(xiàn)訂單交易。
他們按門和學(xué)校的要求給學(xué)生授課，剛開始講史詩《瑪納斯》傳統(tǒng)章節(jié)“序詩”（Jomokbaxi）部分時。就引發(fā)了學(xué)生們對史詩的興趣。兩位史詩歌手還挑選了幾個對史詩感興趣且有一定創(chuàng)作基礎(chǔ)的學(xué)生，收為徒弟，進(jìn)行重點培養(yǎng)。如今，這些學(xué)生已成為當(dāng)?shù)鼐邼摿Φ那嗄晔吩姼枋帧？酥莘沁z保護(hù)中心人員每隔兩年對史詩傳承人進(jìn)行一次認(rèn)定建檔。同時，昆曲文獻(xiàn)、史料的搜集整理一直沒有停歇，昆曲知識的普及和藝術(shù)的宣傳推廣更加深入人心。昆曲研究力量在壯大，越來越多中青年學(xué)者投入到昆曲理論研究中來。而在研究方法上，傳統(tǒng)史論研究仍是主要方法，田野考察、口述史學(xué)等方法則發(fā)揮了重要作用。當(dāng)代昆曲理論研究一方面附麗于戲曲史、文學(xué)史的研究。
非遺新增地址電話
其工作重點轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)劇目的搶救繼承和昆曲人才培養(yǎng)上。2017年12月26日，文化和旅游部正式公布全國地方戲曲劇種普查成果，截至2015年8月31日。全國共有348個戲曲劇種。為進(jìn)一步加強(qiáng)全國地方戲曲劇種普查成果的分析、轉(zhuǎn)化與利用，從理論層面展現(xiàn)我國戲曲劇種歷史發(fā)展、藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)實狀態(tài)。因此親眼見到信仰的神像，能夠讓他們與神靈的溝通更加直接和有效，從而使他們的信愿和祈求能夠盡快達(dá)成。媽祖是民間信仰，作為一種民間宗教信仰，媽祖信仰在中與佛、道關(guān)系密切，但始終是一種獨立的存在，媽祖信仰既是一種信仰觀念又是一種傳統(tǒng)文化。媽祖圖像是替代了海神媽祖的偶像，它產(chǎn)生于古代祭海儀式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的流程
張振濤在研究鼓吹樂時提到：“鼓吹樂部的，是因歌唱內(nèi)容的不同，使用場合的不同，在儀式中發(fā)揮功能的不同，而大相徑庭……《宋書》中提到的‘生鼓吹、死鼓吹’的俗稱十分重要，它實際上指出了兩種鼓吹的功能：一是為活人，一是為死人?！盵張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟(jì)南：山東文藝出版社2002年版。昆曲研究中心在與蘇州市人民的支持下，參與3年一次的昆劇藝術(shù)節(jié)，負(fù)責(zé)組織昆曲研討會并出版集《昆曲論壇》。2003年10月，北京大學(xué)京昆古琴研究所成立。這個以京劇、昆曲與古琴為研究對象的虛體研究機(jī)構(gòu)，直接受到昆曲于2001年、古琴于2003年被列入“非遺”消息的激發(fā)而成立。西安市閻良眉山市東坡黃石市下陸阜新市太平貼近時代，貼近生活，貼近大眾視角。通過“三大英雄史詩”新聞專題片的成功制作與播放，將會使得更多人了解三大英雄史詩，了解我國的口頭傳統(tǒng)文化資源，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。8月18日下午，由藝術(shù)研究院主辦，工藝美術(shù)館承辦的第四屆“弘揚經(jīng)典鑄造輝煌—2018·當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展”在博物館開幕。
中華民族不僅是具有充沛文化創(chuàng)造力的民族，更是珍愛文化傳統(tǒng)的民族。主要以口傳心授世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是中華文脈綿延不絕的見證，也是中華兒女現(xiàn)實生活的生動寫照。西藏自治區(qū)的文化發(fā)展，得益于中華人民共和國的建立和制度的確立完善。黨的十八大報告提出“扎實推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)”。延請昆曲表演藝術(shù)家、曲家、學(xué)者拍曲、講座，持續(xù)煥發(fā)光彩。在昆曲列入“非遺”的鼓舞下，又有一些新的高校曲社、機(jī)構(gòu)逐步成立，如歷史悠久、擁有唱曲習(xí)曲傳統(tǒng)的南京大學(xué)，于2006年由解玉峰發(fā)起，在吳新雷、董健、俞為民等教授和南京昆曲社社長汪小丹女士的支持下，恢復(fù)成立南大昆曲社，命名為“南京大學(xué)昆曲研習(xí)社”。加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，培育具有當(dāng)?shù)靥厣姆沁z工坊知名品牌。鼓勵非遺工坊引入現(xiàn)代管理制度和方式，提高生產(chǎn)力和市場競爭力。拓展銷售渠道。建立非遺工坊產(chǎn)品目錄（以下簡稱“目錄”），在成都非遺節(jié)、非遺博覽會等重要展會活動中設(shè)置專門展示展銷平臺，幫助目錄產(chǎn)品與各類企業(yè)對接，實現(xiàn)訂單交易。
他們按門和學(xué)校的要求給學(xué)生授課，剛開始講史詩《瑪納斯》傳統(tǒng)章節(jié)“序詩”（Jomokbaxi）部分時。就引發(fā)了學(xué)生們對史詩的興趣。兩位史詩歌手還挑選了幾個對史詩感興趣且有一定創(chuàng)作基礎(chǔ)的學(xué)生，收為徒弟，進(jìn)行重點培養(yǎng)。如今，這些學(xué)生已成為當(dāng)?shù)鼐邼摿Φ那嗄晔吩姼枋帧？酥莘沁z保護(hù)中心人員每隔兩年對史詩傳承人進(jìn)行一次認(rèn)定建檔。同時，昆曲文獻(xiàn)、史料的搜集整理一直沒有停歇，昆曲知識的普及和藝術(shù)的宣傳推廣更加深入人心。昆曲研究力量在壯大，越來越多中青年學(xué)者投入到昆曲理論研究中來。而在研究方法上，傳統(tǒng)史論研究仍是主要方法，田野考察、口述史學(xué)等方法則發(fā)揮了重要作用。當(dāng)代昆曲理論研究一方面附麗于戲曲史、文學(xué)史的研究。
非遺新增地址電話
其工作重點轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)劇目的搶救繼承和昆曲人才培養(yǎng)上。2017年12月26日，文化和旅游部正式公布全國地方戲曲劇種普查成果，截至2015年8月31日。全國共有348個戲曲劇種。為進(jìn)一步加強(qiáng)全國地方戲曲劇種普查成果的分析、轉(zhuǎn)化與利用，從理論層面展現(xiàn)我國戲曲劇種歷史發(fā)展、藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)實狀態(tài)。因此親眼見到信仰的神像，能夠讓他們與神靈的溝通更加直接和有效，從而使他們的信愿和祈求能夠盡快達(dá)成。媽祖是民間信仰，作為一種民間宗教信仰，媽祖信仰在中與佛、道關(guān)系密切，但始終是一種獨立的存在，媽祖信仰既是一種信仰觀念又是一種傳統(tǒng)文化。媽祖圖像是替代了海神媽祖的偶像，它產(chǎn)生于古代祭海儀式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的流程
張振濤在研究鼓吹樂時提到：“鼓吹樂部的，是因歌唱內(nèi)容的不同，使用場合的不同，在儀式中發(fā)揮功能的不同，而大相徑庭……《宋書》中提到的‘生鼓吹、死鼓吹’的俗稱十分重要，它實際上指出了兩種鼓吹的功能：一是為活人，一是為死人?！盵張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟(jì)南：山東文藝出版社2002年版。昆曲研究中心在與蘇州市人民的支持下，參與3年一次的昆劇藝術(shù)節(jié)，負(fù)責(zé)組織昆曲研討會并出版集《昆曲論壇》。2003年10月，北京大學(xué)京昆古琴研究所成立。這個以京劇、昆曲與古琴為研究對象的虛體研究機(jī)構(gòu)，直接受到昆曲于2001年、古琴于2003年被列入“非遺”消息的激發(fā)而成立。西安市閻良眉山市東坡黃石市下陸阜新市太平貼近時代，貼近生活，貼近大眾視角。通過“三大英雄史詩”新聞專題片的成功制作與播放，將會使得更多人了解三大英雄史詩，了解我國的口頭傳統(tǒng)文化資源，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。8月18日下午，由藝術(shù)研究院主辦，工藝美術(shù)館承辦的第四屆“弘揚經(jīng)典鑄造輝煌—2018·當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展”在博物館開幕。
