產(chǎn)品詳情
非遺評(píng)審去哪里
而且，對(duì)民間文化的理解和闡釋是需要這種整體性眼光的。文化中所觀察到的外在的、顯性的現(xiàn)象，是同內(nèi)在精神在一起的，不能分割。比如，在蒙古人的傳統(tǒng)觀念中存在對(duì)草原、植被小心呵護(hù)的法條，違反者會(huì)遭受嚴(yán)重的。這就不是單單來(lái)自牧人生活經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的生存智慧總結(jié)，而是背后的萬(wàn)物有靈論信仰體系在發(fā)揮作用。紅色娘子軍紀(jì)念園于1998年開始興建，是為紀(jì)念工農(nóng)第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連而建造的紅色文化旅游區(qū)?！澳镒榆姷陌爬傥柙煨吞懒?，凡是來(lái)園區(qū)參觀的人幾乎都要在這里留個(gè)影。”據(jù)紀(jì)念園總經(jīng)理陳東濤介紹，紅色娘子軍的品牌歷經(jīng)歲月洗禮，鼓舞和影響了幾代人。從2000年開園至今，至少有1200萬(wàn)人次前來(lái)參觀游覽。
民間文化就是為了驅(qū)病除愁的，所以它追求的是熱鬧之后的歡樂(lè)的高生活境界。人不僅有“紅喜事”，還有“白喜事”，老人們天年之后進(jìn)入另一個(gè)世界，也是一“喜”，因?yàn)槭耪咄瓿闪松畹捏w驗(yàn)過(guò)程，善始善終，不亦人生之喜乎？（六）共享與交流民間藝術(shù)原本是不市場(chǎng)化的，它基于自?shī)首詷?lè)自我表現(xiàn)或?yàn)楣仓卮蠡顒?dòng)而產(chǎn)生。傳承不輟，歷久彌新。多樣的線上參與形式將是本次“云游非遺·影像展”的一大特色。換一種打開方式，讓傳統(tǒng)文化與網(wǎng)友間的距離無(wú)限拉近。這種“拉近”一方面開啟傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合；另一方面也讓傳統(tǒng)文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)汲取了全新的生命力?？焓职l(fā)起“我的非遺手藝”和“我向大師取點(diǎn)經(jīng)”活動(dòng)來(lái)傳播非遺。濱州市惠民縣駐馬店市汝南縣武威市民勤縣隴南市兩當(dāng)縣[注]其次，也要結(jié)合傳承人群所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行分析。文化-歷史取向也是一種相對(duì)論，過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史，容易陷入一種“文化源自文化”的貧乏假設(shè)之中。事實(shí)上，文化更具有生態(tài)性，而生態(tài)的主要意義是“對(duì)環(huán)境的適應(yīng)”。[注]對(duì)非遺項(xiàng)目本質(zhì)特點(diǎn)的判斷要結(jié)合當(dāng)下的具體環(huán)境，既要尊重傳承人群的意見，也要參照的主流意識(shí)形態(tài)。
非遺評(píng)選舉措
例如祝英臺(tái)故宅、祝英臺(tái)讀書處、祝英臺(tái)琴劍?V、英臺(tái)井、英臺(tái)陵墓以及故事中十八相送沿途的景物遺存；此外，還有梁家莊、馬家莊遺址的指認(rèn)傳說(shuō)佐證等等，都是傳說(shuō)粘附于地方風(fēng)物的“可信”印證。所有這些印證，都有久遠(yuǎn)的口頭傳承歷史，并不是任何現(xiàn)代人的人為生造。這一點(diǎn)是梁?？陬^遺產(chǎn)集中傳承認(rèn)定的重要依據(jù)?，F(xiàn)代人不能了解和理解“混沌”的命理及其存在之意義時(shí)，便不可為其盲目“開竅”，之于傳統(tǒng)手工藝亦然。傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展需要一個(gè)適應(yīng)的、良好的生態(tài)環(huán)境。在當(dāng)代，無(wú)論是管理者、研究者，還是從業(yè)者，多數(shù)人會(huì)認(rèn)為給傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者開辟一個(gè)聚集區(qū)、產(chǎn)業(yè)園或是有相應(yīng)的政策（保護(hù)或扶持）和資金。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)快速申請(qǐng)
在人文方面，村里成立了錦繡文坡藝術(shù)團(tuán)，帶動(dòng)村民參加了通道大戊梁歌會(huì)、六月六歌會(huì)等活動(dòng)，深受群眾歡迎，促進(jìn)了村內(nèi)的有效融合。從2017年開始，村里定期在大年初四舉辦水神節(jié)，內(nèi)容包括水神祭祀、千人多耶、文藝節(jié)目表演等。節(jié)目均由村民自編、自導(dǎo)、自演，每年帶動(dòng)近千名群眾參加，豐富了村民的文化生活。傳統(tǒng)工藝工作站的建站模式在實(shí)踐中不斷豐富和完善，既幫助當(dāng)?shù)靥岣邆鹘y(tǒng)工藝發(fā)展水平，又促進(jìn)就業(yè)增收、扶貧，在鄉(xiāng)村振興、民族團(tuán)結(jié)等方面都發(fā)揮了積極的作用。針對(duì)面廣量大的傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代生活脫節(jié)、從業(yè)者無(wú)以為繼的問(wèn)題，傳統(tǒng)工藝工作站的工作基本路徑定為“研究+培訓(xùn)+設(shè)計(jì)+N”，即在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。另一方面，如果這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到，也會(huì)導(dǎo)致一些群體的精神權(quán)益被侵害，一些惠益得不到分享，相關(guān)群體在受到侵害后也很難找到相應(yīng)路徑表達(dá)訴求。《烏蘇里船歌》案等的發(fā)生，充分表明了這一點(diǎn)。因此，有必要探索建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性特征的新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，就是針對(duì)一些由群體創(chuàng)造的世代流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)定群體性智力成果權(quán)。
而且，對(duì)民間文化的理解和闡釋是需要這種整體性眼光的。文化中所觀察到的外在的、顯性的現(xiàn)象，是同內(nèi)在精神在一起的，不能分割。比如，在蒙古人的傳統(tǒng)觀念中存在對(duì)草原、植被小心呵護(hù)的法條，違反者會(huì)遭受嚴(yán)重的。這就不是單單來(lái)自牧人生活經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的生存智慧總結(jié)，而是背后的萬(wàn)物有靈論信仰體系在發(fā)揮作用。紅色娘子軍紀(jì)念園于1998年開始興建，是為紀(jì)念工農(nóng)第二獨(dú)立師女子軍特務(wù)連而建造的紅色文化旅游區(qū)?！澳镒榆姷陌爬傥柙煨吞懒?，凡是來(lái)園區(qū)參觀的人幾乎都要在這里留個(gè)影。”據(jù)紀(jì)念園總經(jīng)理陳東濤介紹，紅色娘子軍的品牌歷經(jīng)歲月洗禮，鼓舞和影響了幾代人。從2000年開園至今，至少有1200萬(wàn)人次前來(lái)參觀游覽。
民間文化就是為了驅(qū)病除愁的，所以它追求的是熱鬧之后的歡樂(lè)的高生活境界。人不僅有“紅喜事”，還有“白喜事”，老人們天年之后進(jìn)入另一個(gè)世界，也是一“喜”，因?yàn)槭耪咄瓿闪松畹捏w驗(yàn)過(guò)程，善始善終，不亦人生之喜乎？（六）共享與交流民間藝術(shù)原本是不市場(chǎng)化的，它基于自?shī)首詷?lè)自我表現(xiàn)或?yàn)楣仓卮蠡顒?dòng)而產(chǎn)生。傳承不輟，歷久彌新。多樣的線上參與形式將是本次“云游非遺·影像展”的一大特色。換一種打開方式，讓傳統(tǒng)文化與網(wǎng)友間的距離無(wú)限拉近。這種“拉近”一方面開啟傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合；另一方面也讓傳統(tǒng)文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)汲取了全新的生命力?？焓职l(fā)起“我的非遺手藝”和“我向大師取點(diǎn)經(jīng)”活動(dòng)來(lái)傳播非遺。濱州市惠民縣駐馬店市汝南縣武威市民勤縣隴南市兩當(dāng)縣[注]其次，也要結(jié)合傳承人群所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行分析。文化-歷史取向也是一種相對(duì)論，過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史，容易陷入一種“文化源自文化”的貧乏假設(shè)之中。事實(shí)上，文化更具有生態(tài)性，而生態(tài)的主要意義是“對(duì)環(huán)境的適應(yīng)”。[注]對(duì)非遺項(xiàng)目本質(zhì)特點(diǎn)的判斷要結(jié)合當(dāng)下的具體環(huán)境，既要尊重傳承人群的意見，也要參照的主流意識(shí)形態(tài)。
非遺評(píng)選舉措
例如祝英臺(tái)故宅、祝英臺(tái)讀書處、祝英臺(tái)琴劍?V、英臺(tái)井、英臺(tái)陵墓以及故事中十八相送沿途的景物遺存；此外，還有梁家莊、馬家莊遺址的指認(rèn)傳說(shuō)佐證等等，都是傳說(shuō)粘附于地方風(fēng)物的“可信”印證。所有這些印證，都有久遠(yuǎn)的口頭傳承歷史，并不是任何現(xiàn)代人的人為生造。這一點(diǎn)是梁?？陬^遺產(chǎn)集中傳承認(rèn)定的重要依據(jù)?，F(xiàn)代人不能了解和理解“混沌”的命理及其存在之意義時(shí)，便不可為其盲目“開竅”，之于傳統(tǒng)手工藝亦然。傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展需要一個(gè)適應(yīng)的、良好的生態(tài)環(huán)境。在當(dāng)代，無(wú)論是管理者、研究者，還是從業(yè)者，多數(shù)人會(huì)認(rèn)為給傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者開辟一個(gè)聚集區(qū)、產(chǎn)業(yè)園或是有相應(yīng)的政策（保護(hù)或扶持）和資金。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)快速申請(qǐng)
在人文方面，村里成立了錦繡文坡藝術(shù)團(tuán)，帶動(dòng)村民參加了通道大戊梁歌會(huì)、六月六歌會(huì)等活動(dòng)，深受群眾歡迎，促進(jìn)了村內(nèi)的有效融合。從2017年開始，村里定期在大年初四舉辦水神節(jié)，內(nèi)容包括水神祭祀、千人多耶、文藝節(jié)目表演等。節(jié)目均由村民自編、自導(dǎo)、自演，每年帶動(dòng)近千名群眾參加，豐富了村民的文化生活。傳統(tǒng)工藝工作站的建站模式在實(shí)踐中不斷豐富和完善，既幫助當(dāng)?shù)靥岣邆鹘y(tǒng)工藝發(fā)展水平，又促進(jìn)就業(yè)增收、扶貧，在鄉(xiāng)村振興、民族團(tuán)結(jié)等方面都發(fā)揮了積極的作用。針對(duì)面廣量大的傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代生活脫節(jié)、從業(yè)者無(wú)以為繼的問(wèn)題，傳統(tǒng)工藝工作站的工作基本路徑定為“研究+培訓(xùn)+設(shè)計(jì)+N”，即在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。另一方面，如果這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到，也會(huì)導(dǎo)致一些群體的精神權(quán)益被侵害，一些惠益得不到分享，相關(guān)群體在受到侵害后也很難找到相應(yīng)路徑表達(dá)訴求。《烏蘇里船歌》案等的發(fā)生，充分表明了這一點(diǎn)。因此，有必要探索建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性特征的新型知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，就是針對(duì)一些由群體創(chuàng)造的世代流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)定群體性智力成果權(quán)。
