產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用示范
雙頭虎枕是一個(gè)象征陰陽相合的母體，可以祛災(zāi)，保護(hù)娃娃的平安。而單頭虎、直臥虎等則是作為全家保護(hù)神的鎮(zhèn)宅圖騰虎類型。布是漢族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在民間廣為流傳。布的存在源于民間百姓對虎的崇拜?；⒊绨菰缭从诜藭r(shí)期，民族學(xué)家劉堯漢在《文明源頭新探》一書中講到：“伏羲本為虎圖騰。燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹”。近現(xiàn)代后，各地元宵燈會(huì)更是熱鬧非凡，正月十五前后，民眾制作、裝飾各式彩燈，并舉行燃燈放焰等慶?；顒?dòng)，以祈團(tuán)圓和美、國泰民安。在燈會(huì)的基礎(chǔ)上，形成猜燈謎、耍社火、游百病等一系列趣味文化節(jié)俗，徜徉其中流連忘返，既彰顯文化空間的公共參與性，又體現(xiàn)文化空間的成果共享性。氣候濕潤，常被牧民作為冬季轉(zhuǎn)場的理想去處。甘德縣科雄地方的魯姆德果山的一處山洞被叫做覺如（格薩爾王乳名）的口袋，相傳神子覺如誕生人間之初就被叔父晁同加害，覺如央求找來應(yīng)對之物解除，這個(gè)形如口袋的山洞便是覺如放置神箭的地方。這些風(fēng)物傳說故事為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群體津津樂道，代代相傳。是我國泥塑佛像之一，觀音面露微笑，衣帶飄灑，自然生動(dòng)。因其頭上還有十個(gè)小頭像，故稱十一面觀音。山東長清縣靈巖寺的40尊羅漢塑像，把喜怒哀樂的內(nèi)心世界展觀得，塑像袒露的胸骨、鎖骨和青筋脈絡(luò)清晰可見。藝術(shù)大師劉海粟題有“靈巖名塑，天下，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。山西大同華嚴(yán)寺內(nèi)有31尊菩薩塑像。
非遺傳承人新增管理機(jī)構(gòu)
運(yùn)用專業(yè)的田野調(diào)查方法，對非遺的傳承生態(tài)、民眾認(rèn)知、生活場景和本土價(jià)值進(jìn)行深度地挖掘和理解。在創(chuàng)新的過程中，一些技術(shù)和表現(xiàn)方式可變，但是文化內(nèi)涵、核心要素與歷史積淀不能變。要防范因?yàn)槟７?、挪用、嫁接和跟風(fēng)而造成整個(gè)非遺文化系統(tǒng)和審美藝術(shù)的異化，失去自己的民族性、地方性和主體性，變得更像別人而不再是自己。許多手工藝都在歷史的興衰跌宕中模糊的沒了細(xì)節(jié)。唯有像他們一樣的手藝人還在用田園般安靜的生活方式抵御著急功近利的時(shí)代，選擇了一種也許和時(shí)代相左，卻與心一致的人生。男，漢族，1959年10月生，衛(wèi)輝市比干林園開發(fā)建設(shè)公司員工。隨留根其家族世代相守比干廟，師從其父，自幼學(xué)習(xí)比干祭典活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦當(dāng)?shù)仄脚_(tái) 昆曲藝術(shù)從一度落寞到重現(xiàn)輝煌。出于方便后續(xù)研究與普及工作，對昆曲入遺近20年文獻(xiàn)成果進(jìn)行了選錄，總結(jié)20年間各類研究成果，范圍為2001年至2020年間碩、博士，期刊、報(bào)紙發(fā)表的昆曲文章，昆曲出版物等幾項(xiàng)內(nèi)容，是對20年間所有昆曲主題傳統(tǒng)文獻(xiàn)的篩選整理。數(shù)據(jù)有：全國圖書館聯(lián)合編目中心、新聞出出版物信息查詢平臺(tái)、知網(wǎng)、全國報(bào)刊索引、萬方數(shù)據(jù)。這些區(qū)域有著獨(dú)特的地理、文化和歷史傳統(tǒng)，在文化認(rèn)同上，有著相近或相似的觀念或共同的地方價(jià)值觀。這種區(qū)域劃定的整體保護(hù)，它對于文化，主要是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)發(fā)展，是、真實(shí)、可解讀的，是為有效并得到區(qū)域民眾認(rèn)同的。因此，它成為主導(dǎo)的非遺保護(hù)，主要是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的整體性保護(hù)有現(xiàn)實(shí)成效的一種實(shí)踐。
非遺認(rèn)證工作
共同創(chuàng)造和豐富了從近代到當(dāng)代粵劇聲腔藝術(shù)?；泟∷囆g(shù)有著與其他劇種截然不同的文化品格。有評價(jià)，粵劇“集南北戲曲之大成”“發(fā)揮民族性的趣味和地方性的靈敏”，是“富有朝氣的一種新寫意派藝術(shù)”，在海外成為戲曲的典型代表之一。文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發(fā)展、衍變進(jìn)程中。UNESCO通過1972年公約的背景是：一方面，兩次世界大戰(zhàn)后，興起了保護(hù)歷史遺跡的運(yùn)動(dòng)；另一方面，面對的環(huán)境惡化和物種滅絕，環(huán)保主義開始盛行。因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)與自然遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的理念應(yīng)運(yùn)而生。1972年公約為很多相關(guān)的行動(dòng)提供了制度框架(27)。盡管1972年公約在全球取得了顯著成效。博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品可以分成三大類，“一類是類產(chǎn)品，需要的是工藝和技術(shù)，而非創(chuàng)意；是通過創(chuàng)意衍生出來的產(chǎn)品，寄托了文化情懷；第三類是根據(jù)市場重新創(chuàng)作而來的，比如很萌的形象。做產(chǎn)品研發(fā)時(shí)，這三類不能太偏于哪一類，否則就會(huì)出現(xiàn)問題。比如洛可可做的‘故宮貓’，走的就是‘萌’路線。也可能象征了某種理念。對于熟悉媽祖圖像程式意義的人來說，媽祖手持青圭、蔽膝朱旒的圖式再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中的后妃形象，象征著官方對媽祖身份地位的肯定和封賜。時(shí)至今日，在福建本地人心中仍認(rèn)為用木質(zhì)雕刻的媽祖像更靈驗(yàn)，尤其是用漂流神木雕刻則神性更顯著，福建地區(qū)保存多的媽祖早期木質(zhì)雕像，以及后世大量媽祖平面圖像中的媽祖“乘槎掛席”“媽祖化身血木段”等圖式都與早期文獻(xiàn)中媽祖“枯槎顯圣”的相關(guān)記載有關(guān)。她指出：“傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，它的思想觀念、價(jià)值取向、知識系統(tǒng)是在不同時(shí)代延續(xù)和發(fā)展的，文化永遠(yuǎn)或多或少處在變動(dòng)中，具有創(chuàng)新的能力?！辈⑻岢隽藗鹘y(tǒng)文化如何走向現(xiàn)代發(fā)揮其價(jià)值的途徑。2004年，李榮啟成為王文章主持的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課題組成員，此課題是從基礎(chǔ)理論方面系統(tǒng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)。
雙頭虎枕是一個(gè)象征陰陽相合的母體，可以祛災(zāi)，保護(hù)娃娃的平安。而單頭虎、直臥虎等則是作為全家保護(hù)神的鎮(zhèn)宅圖騰虎類型。布是漢族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在民間廣為流傳。布的存在源于民間百姓對虎的崇拜?；⒊绨菰缭从诜藭r(shí)期，民族學(xué)家劉堯漢在《文明源頭新探》一書中講到：“伏羲本為虎圖騰。燈無不席，席無不人，人無不歌唱鼓吹”。近現(xiàn)代后，各地元宵燈會(huì)更是熱鬧非凡，正月十五前后，民眾制作、裝飾各式彩燈，并舉行燃燈放焰等慶?；顒?dòng)，以祈團(tuán)圓和美、國泰民安。在燈會(huì)的基礎(chǔ)上，形成猜燈謎、耍社火、游百病等一系列趣味文化節(jié)俗，徜徉其中流連忘返，既彰顯文化空間的公共參與性，又體現(xiàn)文化空間的成果共享性。氣候濕潤，常被牧民作為冬季轉(zhuǎn)場的理想去處。甘德縣科雄地方的魯姆德果山的一處山洞被叫做覺如（格薩爾王乳名）的口袋，相傳神子覺如誕生人間之初就被叔父晁同加害，覺如央求找來應(yīng)對之物解除，這個(gè)形如口袋的山洞便是覺如放置神箭的地方。這些風(fēng)物傳說故事為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群體津津樂道，代代相傳。是我國泥塑佛像之一，觀音面露微笑，衣帶飄灑，自然生動(dòng)。因其頭上還有十個(gè)小頭像，故稱十一面觀音。山東長清縣靈巖寺的40尊羅漢塑像，把喜怒哀樂的內(nèi)心世界展觀得，塑像袒露的胸骨、鎖骨和青筋脈絡(luò)清晰可見。藝術(shù)大師劉海粟題有“靈巖名塑，天下，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。山西大同華嚴(yán)寺內(nèi)有31尊菩薩塑像。
非遺傳承人新增管理機(jī)構(gòu)
運(yùn)用專業(yè)的田野調(diào)查方法，對非遺的傳承生態(tài)、民眾認(rèn)知、生活場景和本土價(jià)值進(jìn)行深度地挖掘和理解。在創(chuàng)新的過程中，一些技術(shù)和表現(xiàn)方式可變，但是文化內(nèi)涵、核心要素與歷史積淀不能變。要防范因?yàn)槟７?、挪用、嫁接和跟風(fēng)而造成整個(gè)非遺文化系統(tǒng)和審美藝術(shù)的異化，失去自己的民族性、地方性和主體性，變得更像別人而不再是自己。許多手工藝都在歷史的興衰跌宕中模糊的沒了細(xì)節(jié)。唯有像他們一樣的手藝人還在用田園般安靜的生活方式抵御著急功近利的時(shí)代，選擇了一種也許和時(shí)代相左，卻與心一致的人生。男，漢族，1959年10月生，衛(wèi)輝市比干林園開發(fā)建設(shè)公司員工。隨留根其家族世代相守比干廟，師從其父，自幼學(xué)習(xí)比干祭典活動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦當(dāng)?shù)仄脚_(tái) 昆曲藝術(shù)從一度落寞到重現(xiàn)輝煌。出于方便后續(xù)研究與普及工作，對昆曲入遺近20年文獻(xiàn)成果進(jìn)行了選錄，總結(jié)20年間各類研究成果，范圍為2001年至2020年間碩、博士，期刊、報(bào)紙發(fā)表的昆曲文章，昆曲出版物等幾項(xiàng)內(nèi)容，是對20年間所有昆曲主題傳統(tǒng)文獻(xiàn)的篩選整理。數(shù)據(jù)有：全國圖書館聯(lián)合編目中心、新聞出出版物信息查詢平臺(tái)、知網(wǎng)、全國報(bào)刊索引、萬方數(shù)據(jù)。這些區(qū)域有著獨(dú)特的地理、文化和歷史傳統(tǒng)，在文化認(rèn)同上，有著相近或相似的觀念或共同的地方價(jià)值觀。這種區(qū)域劃定的整體保護(hù)，它對于文化，主要是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)發(fā)展，是、真實(shí)、可解讀的，是為有效并得到區(qū)域民眾認(rèn)同的。因此，它成為主導(dǎo)的非遺保護(hù)，主要是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的整體性保護(hù)有現(xiàn)實(shí)成效的一種實(shí)踐。
非遺認(rèn)證工作
共同創(chuàng)造和豐富了從近代到當(dāng)代粵劇聲腔藝術(shù)?；泟∷囆g(shù)有著與其他劇種截然不同的文化品格。有評價(jià)，粵劇“集南北戲曲之大成”“發(fā)揮民族性的趣味和地方性的靈敏”，是“富有朝氣的一種新寫意派藝術(shù)”，在海外成為戲曲的典型代表之一。文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發(fā)展、衍變進(jìn)程中。UNESCO通過1972年公約的背景是：一方面，兩次世界大戰(zhàn)后，興起了保護(hù)歷史遺跡的運(yùn)動(dòng)；另一方面，面對的環(huán)境惡化和物種滅絕，環(huán)保主義開始盛行。因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)與自然遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合的理念應(yīng)運(yùn)而生。1972年公約為很多相關(guān)的行動(dòng)提供了制度框架(27)。盡管1972年公約在全球取得了顯著成效。博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衍生品可以分成三大類，“一類是類產(chǎn)品，需要的是工藝和技術(shù)，而非創(chuàng)意；是通過創(chuàng)意衍生出來的產(chǎn)品，寄托了文化情懷；第三類是根據(jù)市場重新創(chuàng)作而來的，比如很萌的形象。做產(chǎn)品研發(fā)時(shí)，這三類不能太偏于哪一類，否則就會(huì)出現(xiàn)問題。比如洛可可做的‘故宮貓’，走的就是‘萌’路線。也可能象征了某種理念。對于熟悉媽祖圖像程式意義的人來說，媽祖手持青圭、蔽膝朱旒的圖式再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中的后妃形象，象征著官方對媽祖身份地位的肯定和封賜。時(shí)至今日，在福建本地人心中仍認(rèn)為用木質(zhì)雕刻的媽祖像更靈驗(yàn)，尤其是用漂流神木雕刻則神性更顯著，福建地區(qū)保存多的媽祖早期木質(zhì)雕像，以及后世大量媽祖平面圖像中的媽祖“乘槎掛席”“媽祖化身血木段”等圖式都與早期文獻(xiàn)中媽祖“枯槎顯圣”的相關(guān)記載有關(guān)。她指出：“傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的存在，它的思想觀念、價(jià)值取向、知識系統(tǒng)是在不同時(shí)代延續(xù)和發(fā)展的，文化永遠(yuǎn)或多或少處在變動(dòng)中，具有創(chuàng)新的能力?！辈⑻岢隽藗鹘y(tǒng)文化如何走向現(xiàn)代發(fā)揮其價(jià)值的途徑。2004年，李榮啟成為王文章主持的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課題組成員，此課題是從基礎(chǔ)理論方面系統(tǒng)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)。
