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此外，我國(guó)大學(xué)的UNESCO遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展教席（成立于2019年），人民大學(xué)的UNESCO文化遺產(chǎn)法教席（2020），中山大學(xué)的UNESCO名錄遺產(chǎn)地可持續(xù)旅游教席（2020），東南大學(xué)的UNESCO文化資源管理教席（1998）和景德鎮(zhèn)學(xué)院的UNESCO陶瓷文化：保護(hù)與創(chuàng)新教席（2017）。另外，受眾群體去史詩(shī)演述現(xiàn)場(chǎng)的動(dòng)機(jī)也千差萬(wàn)別。大致可以分為主動(dòng)去聆聽(tīng)史詩(shī)的群體和作為觀眾去聆聽(tīng)史詩(shī)的群體。不管聽(tīng)眾還是觀眾，作為史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的接受主體，在史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的傳承中是必不可少的。因?yàn)檫@些群眾基礎(chǔ)的存在，史詩(shī)才得以有活力并傳承。正如郎櫻所言：“口承文學(xué)的搜集與搶救，僅關(guān)注文本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
身體得到極大放松和愉悅。在這種沒(méi)有固定程式約束的過(guò)程中，傳承人完全沉浸于自我狀態(tài)的身體展演，在展演空間中作為創(chuàng)造性個(gè)體的文化表達(dá)，是與自我、群體、環(huán)境、時(shí)空的對(duì)話。在表演過(guò)程中，無(wú)論是傳承人表演者還是村民、游客觀眾，通過(guò)的感官刺激，更為直接地感受和獲得了對(duì)地方文化的認(rèn)知體驗(yàn)?！?11)《管理辦法》第二十條要求：“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福Ｗo(hù)當(dāng)?shù)鼐用駲?quán)益，建立嚴(yán)格的管理制度，保持重點(diǎn)區(qū)域和重要場(chǎng)所的歷史風(fēng)貌。”(12)在一系列國(guó)內(nèi)的非遺文件中，都非常重視對(duì)與非遺有關(guān)的自然空間的保護(hù)。《格薩爾》風(fēng)物遺跡不僅僅是具象的自然遺產(chǎn)。邢臺(tái)市廣宗縣包頭市昆都侖甘孜州丹巴縣鐵嶺市開(kāi)原市]是學(xué)術(shù)文章。該文通過(guò)對(duì)周家班的田野考察，探討了周家班的歷史軌跡、音樂(lè)形態(tài)和風(fēng)格、音樂(lè)觀念及其與民間禮俗的互動(dòng)關(guān)系。張立敏的《奏響敬畏生命的樂(lè)章》[張立敏：《奏響敬畏生命的樂(lè)章》，《中華文化畫(huà)報(bào)》2015年第11期。]及田野的《龍吟鳳鳴喚魂歸——訪周家班大班主周本明》[田野：《龍吟鳳鳴喚魂歸——訪周家班大班主周本明》。
非遺代辦快速
在配合迎神賽會(huì)活動(dòng)中，從初用實(shí)物供品作拜祭，到運(yùn)用簡(jiǎn)單剪紙作裝飾，再到改進(jìn)成復(fù)雜優(yōu)剪紙，“供品花”的傳承發(fā)展就是守正創(chuàng)新的好寫(xiě)照。在千百年來(lái)的傳承中，藝人們?cè)诶^承前輩精髓的基礎(chǔ)上，不斷修改補(bǔ)充，精益求精，把技藝錘煉得越發(fā)精絕超凡，而成經(jīng)典。流傳至今的經(jīng)典圖譜，多隨物像而剪飾。此次拼多多“四川非遺館”活動(dòng)還攜手了四川非遺購(gòu)物節(jié)帶貨官周佳、臧尊、陳士江，以非遺技藝展演與多樣的方式結(jié)合，為大家?guī)?lái)了綿竹年畫(huà)、蜀繡、杜智華皮蛋、南溪豆腐干等四川非遺特色好物，吸引了一大批網(wǎng)友觀看和購(gòu)買(mǎi)，為大家?guī)?lái)一場(chǎng)四川非遺好物的歡購(gòu)盛宴。6月13日，作為四川非遺購(gòu)物節(jié)重要的線驗(yàn)場(chǎng)景“FUNNY·ICH非遺潮集”在成都非遺博覽園拉開(kāi)帷幕。6月13日上午00時(shí)，隨著云南省文化和旅游廳黨組成員、副廳長(zhǎng)，省局長(zhǎng)楊德聰宣布“云南省2020年‘文化和自然遺產(chǎn)日’文化遺產(chǎn)宣傳展示活動(dòng)啟動(dòng)”，由云南省文化和旅游廳、楚雄彝族自治州人民主辦，云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、楚雄州文化和、楚雄市人民承辦的云南省2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”活動(dòng)正式在主會(huì)場(chǎng)楚雄開(kāi)發(fā)區(qū)市民廣場(chǎng)拉開(kāi)帷幕。
非遺認(rèn)證當(dāng)?shù)仄脚_(tái)
瓷業(yè)生產(chǎn)處于歷史的低潮，但仍有一大批彩瓷匠人困境中前行以圖存圖強(qiáng)求變的才智，使傳統(tǒng)彩瓷的藝術(shù)創(chuàng)新取得了一定的發(fā)展進(jìn)步，尤其是傳統(tǒng)彩瓷的瓷畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新表現(xiàn)，無(wú)論其藝術(shù)性、觀賞性，還是歷史價(jià)值，都能傳承遠(yuǎn)古，開(kāi)啟當(dāng)代。具有里程碑意義，其成就突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1919年“五四”反對(duì)帝國(guó)主義。評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)后列入項(xiàng)目?jī)?chǔ)備庫(kù)，未列入項(xiàng)目?jī)?chǔ)備庫(kù)的項(xiàng)目不得安排補(bǔ)助資金。項(xiàng)目評(píng)審可采取委托第三方或組織組的方式開(kāi)展。項(xiàng)目評(píng)審中，要對(duì)各省申報(bào)文件、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需求、工作任務(wù)量、項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行和績(jī)效情況等進(jìn)行審核，確定項(xiàng)目預(yù)算控制數(shù)、年度支出計(jì)劃、績(jī)效目標(biāo)和項(xiàng)目排序。第二十三條文化和旅游部根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作總體規(guī)劃、年度工作計(jì)劃、項(xiàng)目評(píng)審、一般項(xiàng)目補(bǔ)助分配因素測(cè)算等情況。人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)和研究路徑有助于促使在地居民，尤其是文化遺產(chǎn)持有者或承載者在有關(guān)場(chǎng)景下獲得一定程度的賦權(quán)。費(fèi)孝通曾提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于人口較少的少數(shù)民族而言，是保護(hù)文化還是保護(hù)人？這個(gè)提問(wèn)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言也很有意義。在日常生活中，作為生活的一部分而創(chuàng)造了文化（其中有些部分被定義為文化遺產(chǎn)）。
此外，我國(guó)大學(xué)的UNESCO遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展教席（成立于2019年），人民大學(xué)的UNESCO文化遺產(chǎn)法教席（2020），中山大學(xué)的UNESCO名錄遺產(chǎn)地可持續(xù)旅游教席（2020），東南大學(xué)的UNESCO文化資源管理教席（1998）和景德鎮(zhèn)學(xué)院的UNESCO陶瓷文化：保護(hù)與創(chuàng)新教席（2017）。另外，受眾群體去史詩(shī)演述現(xiàn)場(chǎng)的動(dòng)機(jī)也千差萬(wàn)別。大致可以分為主動(dòng)去聆聽(tīng)史詩(shī)的群體和作為觀眾去聆聽(tīng)史詩(shī)的群體。不管聽(tīng)眾還是觀眾，作為史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的接受主體，在史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的傳承中是必不可少的。因?yàn)檫@些群眾基礎(chǔ)的存在，史詩(shī)才得以有活力并傳承。正如郎櫻所言：“口承文學(xué)的搜集與搶救，僅關(guān)注文本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
身體得到極大放松和愉悅。在這種沒(méi)有固定程式約束的過(guò)程中，傳承人完全沉浸于自我狀態(tài)的身體展演，在展演空間中作為創(chuàng)造性個(gè)體的文化表達(dá)，是與自我、群體、環(huán)境、時(shí)空的對(duì)話。在表演過(guò)程中，無(wú)論是傳承人表演者還是村民、游客觀眾，通過(guò)的感官刺激，更為直接地感受和獲得了對(duì)地方文化的認(rèn)知體驗(yàn)?！?11)《管理辦法》第二十條要求：“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠福Ｗo(hù)當(dāng)?shù)鼐用駲?quán)益，建立嚴(yán)格的管理制度，保持重點(diǎn)區(qū)域和重要場(chǎng)所的歷史風(fēng)貌。”(12)在一系列國(guó)內(nèi)的非遺文件中，都非常重視對(duì)與非遺有關(guān)的自然空間的保護(hù)。《格薩爾》風(fēng)物遺跡不僅僅是具象的自然遺產(chǎn)。邢臺(tái)市廣宗縣包頭市昆都侖甘孜州丹巴縣鐵嶺市開(kāi)原市]是學(xué)術(shù)文章。該文通過(guò)對(duì)周家班的田野考察，探討了周家班的歷史軌跡、音樂(lè)形態(tài)和風(fēng)格、音樂(lè)觀念及其與民間禮俗的互動(dòng)關(guān)系。張立敏的《奏響敬畏生命的樂(lè)章》[張立敏：《奏響敬畏生命的樂(lè)章》，《中華文化畫(huà)報(bào)》2015年第11期。]及田野的《龍吟鳳鳴喚魂歸——訪周家班大班主周本明》[田野：《龍吟鳳鳴喚魂歸——訪周家班大班主周本明》。
非遺代辦快速
在配合迎神賽會(huì)活動(dòng)中，從初用實(shí)物供品作拜祭，到運(yùn)用簡(jiǎn)單剪紙作裝飾，再到改進(jìn)成復(fù)雜優(yōu)剪紙，“供品花”的傳承發(fā)展就是守正創(chuàng)新的好寫(xiě)照。在千百年來(lái)的傳承中，藝人們?cè)诶^承前輩精髓的基礎(chǔ)上，不斷修改補(bǔ)充，精益求精，把技藝錘煉得越發(fā)精絕超凡，而成經(jīng)典。流傳至今的經(jīng)典圖譜，多隨物像而剪飾。此次拼多多“四川非遺館”活動(dòng)還攜手了四川非遺購(gòu)物節(jié)帶貨官周佳、臧尊、陳士江，以非遺技藝展演與多樣的方式結(jié)合，為大家?guī)?lái)了綿竹年畫(huà)、蜀繡、杜智華皮蛋、南溪豆腐干等四川非遺特色好物，吸引了一大批網(wǎng)友觀看和購(gòu)買(mǎi)，為大家?guī)?lái)一場(chǎng)四川非遺好物的歡購(gòu)盛宴。6月13日，作為四川非遺購(gòu)物節(jié)重要的線驗(yàn)場(chǎng)景“FUNNY·ICH非遺潮集”在成都非遺博覽園拉開(kāi)帷幕。6月13日上午00時(shí)，隨著云南省文化和旅游廳黨組成員、副廳長(zhǎng)，省局長(zhǎng)楊德聰宣布“云南省2020年‘文化和自然遺產(chǎn)日’文化遺產(chǎn)宣傳展示活動(dòng)啟動(dòng)”，由云南省文化和旅游廳、楚雄彝族自治州人民主辦，云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、楚雄州文化和、楚雄市人民承辦的云南省2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”活動(dòng)正式在主會(huì)場(chǎng)楚雄開(kāi)發(fā)區(qū)市民廣場(chǎng)拉開(kāi)帷幕。
非遺認(rèn)證當(dāng)?shù)仄脚_(tái)
瓷業(yè)生產(chǎn)處于歷史的低潮，但仍有一大批彩瓷匠人困境中前行以圖存圖強(qiáng)求變的才智，使傳統(tǒng)彩瓷的藝術(shù)創(chuàng)新取得了一定的發(fā)展進(jìn)步，尤其是傳統(tǒng)彩瓷的瓷畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新表現(xiàn)，無(wú)論其藝術(shù)性、觀賞性，還是歷史價(jià)值，都能傳承遠(yuǎn)古，開(kāi)啟當(dāng)代。具有里程碑意義，其成就突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1919年“五四”反對(duì)帝國(guó)主義。評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)后列入項(xiàng)目?jī)?chǔ)備庫(kù)，未列入項(xiàng)目?jī)?chǔ)備庫(kù)的項(xiàng)目不得安排補(bǔ)助資金。項(xiàng)目評(píng)審可采取委托第三方或組織組的方式開(kāi)展。項(xiàng)目評(píng)審中，要對(duì)各省申報(bào)文件、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需求、工作任務(wù)量、項(xiàng)目預(yù)算執(zhí)行和績(jī)效情況等進(jìn)行審核，確定項(xiàng)目預(yù)算控制數(shù)、年度支出計(jì)劃、績(jī)效目標(biāo)和項(xiàng)目排序。第二十三條文化和旅游部根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作總體規(guī)劃、年度工作計(jì)劃、項(xiàng)目評(píng)審、一般項(xiàng)目補(bǔ)助分配因素測(cè)算等情況。人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)和研究路徑有助于促使在地居民，尤其是文化遺產(chǎn)持有者或承載者在有關(guān)場(chǎng)景下獲得一定程度的賦權(quán)。費(fèi)孝通曾提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于人口較少的少數(shù)民族而言，是保護(hù)文化還是保護(hù)人？這個(gè)提問(wèn)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言也很有意義。在日常生活中，作為生活的一部分而創(chuàng)造了文化（其中有些部分被定義為文化遺產(chǎn)）。
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