產(chǎn)品詳情
省級非遺傳承人
就像一粒珍珠，源自痛苦的折磨，產(chǎn)生的卻是如此明亮、純凈的東西。張的作品慰藉的不僅僅是自己的心靈。博采眾長1995年，張初出講學(xué)，面對洋人驚嘆的眼神，他明白了民間藝術(shù)的價值：“我們土的，便是洋人眼中洋的。”然而，張也明白，依靠農(nóng)耕社會師徒之間口耳相傳緩慢的發(fā)展模式。3．“保護”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過和非教育）和振興。4．“締約國”指受本公約約束且本公約在它們之間也通用的。5．根據(jù)本條款所述之條件，本公約經(jīng)必要修改對成為其締約方之第33條所指的領(lǐng)土也適用。非遺辦理地址電話可增添服飾的質(zhì)感對比，同時減輕銅飾物的重量。唐代金銀食器用雙層金屬片制成，浮雕處理成內(nèi)片淺紋、外片深紋的形式，既保溫、隔熱，外片的浮雕圖案又能體現(xiàn)出當(dāng)時的裝飾手法。唐代銅鏡浮雕制作是一個高峰，銅鏡背面裝飾布滿了各種珍禽異獸、祥花瑞草，為的是表達對吉祥富貴及長生不老的祈求。漢代北方游牧民族銅飾浮雕常選用馬、牛、駝、虎等圖形?！啊峦ǖ馈椖拷M希望保護傳統(tǒng)文化，根據(jù)社區(qū)自身的文化資產(chǎn)來發(fā)展可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)，為社區(qū)建構(gòu)公共環(huán)境來重構(gòu)社會凝聚力，促進跨文化的對話”。[注]這樣的定位和動機，保證了代表性傳承人和織娘在產(chǎn)品設(shè)計與改造過程中的話語權(quán)，有利于幫助她們建立起對本土文化的自信與認同。企業(yè)的引入是一把雙刃劍。
市級非遺推薦種類
1.2006.8-2009.9，藝術(shù)研究院院辦，任辦公室秘書。2.2009.9-2011，5，藝術(shù)研究院科研管理處，任副處長。3.2011.5-2015.12，《傳記文學(xué)》雜志社，任副主編、主編。4.2015.12-2016.6，文化藝術(shù)出版社，任常務(wù)副總。5.2016.6-2017.4。點綴在絹藝白菜之上，與傳統(tǒng)的蟈蟈相映成趣。為了秦氏絹藝的傳承和發(fā)揚，秦竹林了自己的大半生，正可謂：青春不吝。木雕是雕塑的一種，在我們常常被稱為“民間工藝”。木雕可以分為立體圓雕、根雕、浮雕三大類。木雕是從木工中分離出來的一個工種，在我們的工種中為“精細木工”。以雕刻材料的民間美術(shù)品種。不行我們只好另找別人。這下好了，你們在兩千年之后，再相互遇到的時候，可千萬不要忘記此事呀！”年畫，顧名思義，就是過年(春節(jié))時張貼的畫。舊時候，每當(dāng)春節(jié)來臨，新的一年即將到來的時候，家家戶戶都把房院打掃得干干凈凈，在堂房、臥室、窗旁，門上以及灶前，院內(nèi)的神龕上，貼上煥然一新的年畫。實現(xiàn)非遺傳承由“以物為本”向“以人為本”的認知轉(zhuǎn)向，進一步促進非遺傳承回歸人、回歸日常、回歸地方，拓展非遺傳承與保護的研究視野。進入21世紀以來，批判性遺產(chǎn)研究成為遺產(chǎn)領(lǐng)域令人矚目的前沿進展。批判性遺產(chǎn)研究認為非遺傳承在本質(zhì)上是多元社會群體的具身展演(embodiedperbance)和文化實踐過程。領(lǐng)悟并把握傳統(tǒng)文化保護工作中繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。三是自我和他人的關(guān)系。一方面，從保護工作的立項和工作著眼點來看，我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作，是在前人工作基礎(chǔ)之上的一次更大范圍和更為的保護。不能“自我中心主義”和自以為是地以為，自己是在做著的工作，自己的一切工作都需要從零開始。
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清末至民國初期是河湟地區(qū)近代多民族文化圈的形成時期，這一時期，河湟各民族集團之間的政治、經(jīng)濟和文化拮抗逐漸趨于穩(wěn)態(tài)，一幅分布有致的文化地圖初步形成。在這種文化環(huán)境中，臨夏地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易進一步成為民族手工藝興盛的基礎(chǔ)，這些因素共同使臨夏地區(qū)的建筑裝飾行業(yè)發(fā)展完善，形成了其傳統(tǒng)的民族格局。7天7位行業(yè)權(quán)威大咖的集中授課培訓(xùn)使學(xué)員們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了深刻的理解，從理論到實踐對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了重新的認識。緊貼時代特色，理論兼具實踐本次培訓(xùn)不僅培養(yǎng)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的專項人才，也是立足于社會需要與全球化市場化接軌的跨界復(fù)合型人才。會務(wù)組對培訓(xùn)內(nèi)容進行了反復(fù)甄選。為推進鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化作出積極貢獻。文化、產(chǎn)業(yè)帶動。以核心價值觀為，統(tǒng)籌傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮文化賦能作用，推動文化產(chǎn)業(yè)人才、資金、項目、消費下鄉(xiāng)，促進創(chuàng)意、設(shè)計、音樂、美術(shù)、動漫、科技等融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，挖掘提升鄉(xiāng)村人文價值。在經(jīng)驗交流環(huán)節(jié)，五位傳承人代表就傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講述了自己的心得，并與大家分享了保護經(jīng)驗。淮陽泥泥狗代表性傳承人許述章說自己在傳承過程中始終堅持傳統(tǒng)的核心制作技藝，不為迎合市場作任何改變；汴繡代表性傳承人程曼萍就自己幾十年的工作經(jīng)歷進行了總結(jié)，在傳承與保護過程中兢兢業(yè)業(yè)。
就像一粒珍珠，源自痛苦的折磨，產(chǎn)生的卻是如此明亮、純凈的東西。張的作品慰藉的不僅僅是自己的心靈。博采眾長1995年，張初出講學(xué)，面對洋人驚嘆的眼神，他明白了民間藝術(shù)的價值：“我們土的，便是洋人眼中洋的。”然而，張也明白，依靠農(nóng)耕社會師徒之間口耳相傳緩慢的發(fā)展模式。3．“保護”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過和非教育）和振興。4．“締約國”指受本公約約束且本公約在它們之間也通用的。5．根據(jù)本條款所述之條件，本公約經(jīng)必要修改對成為其締約方之第33條所指的領(lǐng)土也適用。非遺辦理地址電話可增添服飾的質(zhì)感對比，同時減輕銅飾物的重量。唐代金銀食器用雙層金屬片制成，浮雕處理成內(nèi)片淺紋、外片深紋的形式，既保溫、隔熱，外片的浮雕圖案又能體現(xiàn)出當(dāng)時的裝飾手法。唐代銅鏡浮雕制作是一個高峰，銅鏡背面裝飾布滿了各種珍禽異獸、祥花瑞草，為的是表達對吉祥富貴及長生不老的祈求。漢代北方游牧民族銅飾浮雕常選用馬、牛、駝、虎等圖形?！啊峦ǖ馈椖拷M希望保護傳統(tǒng)文化，根據(jù)社區(qū)自身的文化資產(chǎn)來發(fā)展可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)，為社區(qū)建構(gòu)公共環(huán)境來重構(gòu)社會凝聚力，促進跨文化的對話”。[注]這樣的定位和動機，保證了代表性傳承人和織娘在產(chǎn)品設(shè)計與改造過程中的話語權(quán)，有利于幫助她們建立起對本土文化的自信與認同。企業(yè)的引入是一把雙刃劍。
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