產(chǎn)品詳情
河南清豐非遺代辦能包通過嗎非遺申請流程
然而，家家戶戶吃狗肉的習慣依然如故。風俗活動祭神祀祖：夏至時值麥收，自古以來有在此時慶祝豐收、祭祀祖先之俗，以祈求消災(zāi)年豐。因此，夏至作為節(jié)日，納入了古代祭神禮典?！吨芏Y·春官》載：“以夏日至，致地方物魈?！敝艽闹良郎?，意為清除荒年、饑餓和死亡。夏至日正是麥收之后，農(nóng)人既感謝天賜豐收。在潛移默化中勾連著民眾與地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這種神與靈是大自然和文化歷史所給定的，這是現(xiàn)象學派所講的場所精神。文化空間場所的、形態(tài)、范圍的選擇亦有相應(yīng)的規(guī)制，須依循歷史文化傳統(tǒng)來擇定。只有基于一定規(guī)制的特定場所，置身其中的文化實踐才有相應(yīng)的價值與意義。這種歷史傳襲的規(guī)制性場所賦予文化實踐“神圣性”“象征性”。學到了許多前所未聞的知識，更重要的是，他們從主講老師苑利教授那里系統(tǒng)地學習到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學的基本知識和理論。那么，這些學子到底在這個培訓班中到底學到了什么？主講老師又講了些什么呢？這里，我們摘錄了幾段學子們上課筆記：非遺保護的步首先是辯偽只要談到“遺產(chǎn)”，件事首先是“辯偽”——看看它到底是“真遺產(chǎn)”。強化了敬畏自然和守護生態(tài)平衡的意識。果洛處于《格薩爾》史詩核心流傳地區(qū)的三江源，這里史詩文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，并為社會廣泛認同。果洛州于2008年被命名為“格薩爾文化之鄉(xiāng)”。從20世紀五六十年始進行對《格薩爾》史詩的收集、整理、翻譯、研究工作，已逐漸在果洛建立了史詩村、傳習基地、傳習所、“藝人之家”、宮殿、研究基地、研究中心等傳承保護空間。
非遺代理辦法
并沒有獨立于清明節(jié)傳承所屬成員之外的另類屬性。從本質(zhì)論上看，清明節(jié)在傳承中，無論是以什么樣的類型出現(xiàn)，在何時、何地出現(xiàn)，其保留的核心沒有改變，清明節(jié)具有的傳統(tǒng)沒有改變，民眾以多種方式傳承、接受、理解和享用，并且具有較為明晰的生活與文化的邊界。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清明節(jié)與儀式生活中的清明節(jié)是一致的。如哈尼族春節(jié)期間舉行的祭神山儀式，目的就是強化人與自然的關(guān)系，在保護當?shù)厮吹氐耐瑫r，保護梯田用水，確保農(nóng)業(yè)豐收。按道理，傳統(tǒng)節(jié)日之間的間隔應(yīng)該是等距的。如果違反這一規(guī)律，將幾個節(jié)日堆放在一起，就會打破原有的生活節(jié)律，使生活變得毫無頭緒。為避免類似問題發(fā)生，簡單的辦法，就是將它們合并。非遺申請流程并于2019年3月1日正式施行?！掇k法》共四章三十八條，對文化生態(tài)保護區(qū)設(shè)立的意義、價值、概念和設(shè)立的條件、建設(shè)與管理等，做出非常明確和剛性的規(guī)定。這是在十多年的文化生態(tài)區(qū)保護實踐基礎(chǔ)上，通過大量的調(diào)查研究之后形成的規(guī)章制度，也是基于《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》有關(guān)于區(qū)域性整體保護的要求進行細化的部門規(guī)章制度。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動舉措
共同關(guān)注和參與非遺保護，共享非遺保護成果。在文化和旅游部非遺司業(yè)務(wù)指導下，廣播電視總臺科教頻道也將于今年遺產(chǎn)間推出延續(xù)15年的品牌節(jié)目——《我們的節(jié)日·2020記憶》，節(jié)目時長90分鐘，以“多彩非遺精彩節(jié)日”為主題，解讀傳統(tǒng)節(jié)日的深刻內(nèi)涵。6月8日起，各平臺相關(guān)內(nèi)容將陸續(xù)上線。而且在民眾愛國主義情懷培養(yǎng)以及新時期思想道德建設(shè)方面都起到了很好的教育感化作用，同時也提升了區(qū)域文化自信，從而大大改變了花兒以言情為主的一貫印象，這是花兒在內(nèi)容上較為成功的創(chuàng)新范例。另外，在對花兒藝術(shù)形式的革新方面，可嘗試把花兒與別的藝術(shù)形式進行融合，以得到新的花兒藝術(shù)形式。跟我們大學老師、設(shè)計師一塊研修研習，研究非遺的產(chǎn)品如何跟當下進行結(jié)合，研發(fā)一些符合年輕人、具有時尚性的文化產(chǎn)品。也讓傳承人群親身去感受現(xiàn)代城市文明的變化，把傳統(tǒng)非遺的魅力介紹給校園里的大學生群體。2.環(huán)球文化頻道：非遺的傳承中，“非遺扶貧”也成為了脫貧攻堅的亮點。馬盛德：像青海地區(qū)的傳承人。再用布刀打緊花緯線，整作行云，偶爾把一個老布片兒紋樣拿來看看，稍作停頓再繼續(xù)織造……劉代娥正在織的是一條私人定制的圍巾，圍巾使用的都是天然的植物染色的材料。記者湊過去細看，圍巾上由咖啡色和亞麻色絲線織就的幾何圖案簡約大方，頗具時尚感。劉代娥12歲就跟隨祖母學織土家錦，50多年來。也給花兒的傳承與保護帶來了的挑戰(zhàn)，花兒作為一種地域性很強的民間藝術(shù)，特定群體、特定空間和特定內(nèi)容是其不可或缺的三大要素，在城鎮(zhèn)化過程中如何協(xié)調(diào)這些關(guān)系，如何保持其原生性的藝術(shù)活力是河州花兒在城鎮(zhèn)化進程中能否成功“轉(zhuǎn)型”的關(guān)鍵，也是在新的時地環(huán)境下河州花兒傳承保護的核心問題所在。
然而，家家戶戶吃狗肉的習慣依然如故。風俗活動祭神祀祖：夏至時值麥收，自古以來有在此時慶祝豐收、祭祀祖先之俗，以祈求消災(zāi)年豐。因此，夏至作為節(jié)日，納入了古代祭神禮典?！吨芏Y·春官》載：“以夏日至，致地方物魈?！敝艽闹良郎?，意為清除荒年、饑餓和死亡。夏至日正是麥收之后，農(nóng)人既感謝天賜豐收。在潛移默化中勾連著民眾與地方。茫茫大地上的每一寸土地都有它的神與靈，這種神與靈是大自然和文化歷史所給定的，這是現(xiàn)象學派所講的場所精神。文化空間場所的、形態(tài)、范圍的選擇亦有相應(yīng)的規(guī)制，須依循歷史文化傳統(tǒng)來擇定。只有基于一定規(guī)制的特定場所，置身其中的文化實踐才有相應(yīng)的價值與意義。這種歷史傳襲的規(guī)制性場所賦予文化實踐“神圣性”“象征性”。學到了許多前所未聞的知識，更重要的是，他們從主講老師苑利教授那里系統(tǒng)地學習到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學的基本知識和理論。那么，這些學子到底在這個培訓班中到底學到了什么？主講老師又講了些什么呢？這里，我們摘錄了幾段學子們上課筆記：非遺保護的步首先是辯偽只要談到“遺產(chǎn)”，件事首先是“辯偽”——看看它到底是“真遺產(chǎn)”。強化了敬畏自然和守護生態(tài)平衡的意識。果洛處于《格薩爾》史詩核心流傳地區(qū)的三江源，這里史詩文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)良好，并為社會廣泛認同。果洛州于2008年被命名為“格薩爾文化之鄉(xiāng)”。從20世紀五六十年始進行對《格薩爾》史詩的收集、整理、翻譯、研究工作，已逐漸在果洛建立了史詩村、傳習基地、傳習所、“藝人之家”、宮殿、研究基地、研究中心等傳承保護空間。
非遺代理辦法
并沒有獨立于清明節(jié)傳承所屬成員之外的另類屬性。從本質(zhì)論上看，清明節(jié)在傳承中，無論是以什么樣的類型出現(xiàn)，在何時、何地出現(xiàn)，其保留的核心沒有改變，清明節(jié)具有的傳統(tǒng)沒有改變，民眾以多種方式傳承、接受、理解和享用，并且具有較為明晰的生活與文化的邊界。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的清明節(jié)與儀式生活中的清明節(jié)是一致的。如哈尼族春節(jié)期間舉行的祭神山儀式，目的就是強化人與自然的關(guān)系，在保護當?shù)厮吹氐耐瑫r，保護梯田用水，確保農(nóng)業(yè)豐收。按道理，傳統(tǒng)節(jié)日之間的間隔應(yīng)該是等距的。如果違反這一規(guī)律，將幾個節(jié)日堆放在一起，就會打破原有的生活節(jié)律，使生活變得毫無頭緒。為避免類似問題發(fā)生，簡單的辦法，就是將它們合并。非遺申請流程并于2019年3月1日正式施行?！掇k法》共四章三十八條，對文化生態(tài)保護區(qū)設(shè)立的意義、價值、概念和設(shè)立的條件、建設(shè)與管理等，做出非常明確和剛性的規(guī)定。這是在十多年的文化生態(tài)區(qū)保護實踐基礎(chǔ)上，通過大量的調(diào)查研究之后形成的規(guī)章制度，也是基于《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》有關(guān)于區(qū)域性整體保護的要求進行細化的部門規(guī)章制度。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動舉措
共同關(guān)注和參與非遺保護，共享非遺保護成果。在文化和旅游部非遺司業(yè)務(wù)指導下，廣播電視總臺科教頻道也將于今年遺產(chǎn)間推出延續(xù)15年的品牌節(jié)目——《我們的節(jié)日·2020記憶》，節(jié)目時長90分鐘，以“多彩非遺精彩節(jié)日”為主題，解讀傳統(tǒng)節(jié)日的深刻內(nèi)涵。6月8日起，各平臺相關(guān)內(nèi)容將陸續(xù)上線。而且在民眾愛國主義情懷培養(yǎng)以及新時期思想道德建設(shè)方面都起到了很好的教育感化作用，同時也提升了區(qū)域文化自信，從而大大改變了花兒以言情為主的一貫印象，這是花兒在內(nèi)容上較為成功的創(chuàng)新范例。另外，在對花兒藝術(shù)形式的革新方面，可嘗試把花兒與別的藝術(shù)形式進行融合，以得到新的花兒藝術(shù)形式。跟我們大學老師、設(shè)計師一塊研修研習，研究非遺的產(chǎn)品如何跟當下進行結(jié)合，研發(fā)一些符合年輕人、具有時尚性的文化產(chǎn)品。也讓傳承人群親身去感受現(xiàn)代城市文明的變化，把傳統(tǒng)非遺的魅力介紹給校園里的大學生群體。2.環(huán)球文化頻道：非遺的傳承中，“非遺扶貧”也成為了脫貧攻堅的亮點。馬盛德：像青海地區(qū)的傳承人。再用布刀打緊花緯線，整作行云，偶爾把一個老布片兒紋樣拿來看看，稍作停頓再繼續(xù)織造……劉代娥正在織的是一條私人定制的圍巾，圍巾使用的都是天然的植物染色的材料。記者湊過去細看，圍巾上由咖啡色和亞麻色絲線織就的幾何圖案簡約大方，頗具時尚感。劉代娥12歲就跟隨祖母學織土家錦，50多年來。也給花兒的傳承與保護帶來了的挑戰(zhàn)，花兒作為一種地域性很強的民間藝術(shù)，特定群體、特定空間和特定內(nèi)容是其不可或缺的三大要素，在城鎮(zhèn)化過程中如何協(xié)調(diào)這些關(guān)系，如何保持其原生性的藝術(shù)活力是河州花兒在城鎮(zhèn)化進程中能否成功“轉(zhuǎn)型”的關(guān)鍵，也是在新的時地環(huán)境下河州花兒傳承保護的核心問題所在。
