產(chǎn)品詳情
非遺傳承人公示去哪里
他的《花木蘭》，塑造了一個(gè)整裝待命的巾幗英雄，神形畢肖；他的《花襲人》身穿淺色花襖，披黑色坎肩，圍紅花腰飄帶，面目娟秀，體態(tài)俏麗，較好地體現(xiàn)了襲人的身份和性格。張明山去世，“塑古齋”由張玉亭主持，出現(xiàn)了祖孫六人同坊創(chuàng)作的盛況。張氏父子泥塑得到社會各界的好評，藝術(shù)大師徐悲鴻在《對泥人感言》一文中寫道：“泥人張”彩塑“色雅而簡”。因?yàn)槿绻阕屑?xì)想一想，就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)無論是“文化-自然融合”，還是“文化景觀”都必須由文化來定義。文化涉及的不僅是建筑、遺址或自然景觀，還包括人們的生存狀態(tài)和生活方式等非物質(zhì)元素，而這些元素使得物質(zhì)遺產(chǎn)變得有意義。因此，“文化-自然融合”項(xiàng)目研究的重點(diǎn)方向在于調(diào)研不同文化區(qū)域內(nèi)人們怎樣通過各自和地區(qū)的語言來表述文化與自然之間的。黎族婦女從小就從那里學(xué)習(xí)扎染經(jīng)紗布、雙面繡、單面提花織等紡織技藝。們通過口傳心授，傳授技能。黎族婦女僅憑自己的豐富想象力和對傳統(tǒng)樣式的了解來設(shè)計(jì)紡織圖案。在沒有書面語言的情況下，這些圖案便成為黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統(tǒng)和民俗的記錄者。這些圖案還對海南島的五大方言進(jìn)行了區(qū)分。“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”這一理念正是對《非遺公約》精神的表達(dá)。在這一理念的貫徹下，這20年間，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了豐碩的成果。2009年，在部門精簡機(jī)構(gòu)的背景下，批準(zhǔn)在化部設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，馬盛德因?yàn)樵诜沁z領(lǐng)域開展大量開拓性的工作，積累了非遺保護(hù)的眾多經(jīng)驗(yàn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性辦法
造成嚴(yán)重后果的，依法給予處分。第四十條違反本法規(guī)定，破壞屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所的，依法承擔(dān)民事責(zé)任；構(gòu)成違反行為的，依法給予。第四十一條境外組織違反本法第十五條規(guī)定的，由文化主管部門責(zé)令改正，給予警告，所得及調(diào)查中取得的實(shí)物、資料；情節(jié)嚴(yán)重的。并且牡丹在河州花兒中也是一種非常重要的文化意象，這種結(jié)合對于花兒的傳承保護(hù)和牡丹節(jié)文化內(nèi)涵的提升是雙贏的。因此，在新的時(shí)地環(huán)境下，為花兒藝術(shù)的傳承創(chuàng)設(shè)具體應(yīng)景的“場景”，不但可以很好地激發(fā)花兒自身的藝術(shù)活力，而且能充分調(diào)動參與者的積極性，激發(fā)其靈感和藝術(shù)創(chuàng)造力，從而讓花兒藝術(shù)的生命活力在城鎮(zhèn)化過程中正真得到延續(xù)。非遺受理機(jī)構(gòu)同時(shí)，支持地方和社會力量根據(jù)自身特點(diǎn)建設(shè)富有地方、民族、行業(yè)特色的非遺館，改建或新建傳承體驗(yàn)中心，形成集傳承、體驗(yàn)、教育、培訓(xùn)、旅游等功能于一體的傳承體驗(yàn)設(shè)施體系，這顯示出和對非遺館建設(shè)和非遺展示工作的高度重視。近年來，我國非遺館建設(shè)實(shí)際上已然成蓬勃發(fā)展之勢，這一趨勢一方面在于非遺保護(hù)事業(yè)的快速推進(jìn)。在此基礎(chǔ)上將炭基燒紅，這時(shí)金屬筆也會燒紅，成為持續(xù)高溫可較長燙烙的烙筆，然而這樣的烙筆太笨重，操作并不方便。此后市場上有電烙鐵問世。電烙鐵可以烙畫，但不甚輕巧，長使用也很費(fèi)勁，其烙燙的頭部比較粗大，耗電量又較多。上世紀(jì)五十年代，從事烙畫的技術(shù)人員開始設(shè)計(jì)和制作電烙筆。即用圓柱形鋼棒的一頭磨成錐形（這鋼棒一般是取用電焊條的鋼芯）。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記的流程
要束手亦無從束手。若是你正在半途遇到了風(fēng)浪，或是受到了敵軍的，或是耕種到一半，天旱或大雨起來，試問你怎么辦？就在這種情形中發(fā)生了巫術(shù)的活動。初看來這種活動既是愚昧又是無用，于是在我們文明人看來覺得神秘不堪，因而見到土人們用符咒來穩(wěn)定風(fēng)浪，或用儀式來驅(qū)蝗除螟，或用跳舞來消滅敵人時(shí)。近年來在非遺手工藝傳承與創(chuàng)新、城鄉(xiāng)公共藝術(shù)研究與實(shí)踐、展覽策劃設(shè)計(jì)與運(yùn)營進(jìn)行實(shí)踐探索，推動文化藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。《設(shè)計(jì)》：在參與扶貧項(xiàng)目的前后，您對“扶貧”這件事的認(rèn)識有什么變化？章莉莉：我是通過學(xué)校承辦非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的教學(xué)組織和實(shí)踐，開始有機(jī)會與來自各地的傳承人接觸。而與你們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)沒有太大關(guān)系?劉魁立：我不是很同意你后說的這個(gè)觀點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題雖然不是純粹思辨性的題目，但是為了更好地認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，就不能不從學(xué)理的角度挖掘它的深層內(nèi)涵。只有在不斷深化認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能使保護(hù)工作的方針和方法更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身的實(shí)際。就和父親商量讓我學(xué)戲，七歲那年教了我一出戲《探莊》開蒙。葉少蘭：從我家到茹先生家，要出棉花五條，走裘家街，再穿過西草廠和前鐵廠，到海北寺街9號院。那時(shí)候我一邊學(xué)戲，一邊在小學(xué)讀書，年歲小好像也不知道叫苦叫累。我對學(xué)戲練功有股勁，總是興致勃勃，樂此不疲，果然“興趣是好的老師”。茹先生當(dāng)時(shí)已在教戲方面有極高威望。加以景泰藍(lán)制作工序，采用純手工制作，質(zhì)地精良，用料考究，不同于一般油畫、國畫、玻璃壁畫等平面展示，給人更直觀的動態(tài)藝術(shù)效果，同時(shí)融合了國畫、油畫、白描等純畫技法，是一種集裝飾、藝術(shù)欣賞、價(jià)值于一體的工藝品。百合荷花圖案設(shè)計(jì)掐絲：左手拿絲、右手用鑷子將絲固定在涂有膠的線條上，大于90度的角可連絲。
他的《花木蘭》，塑造了一個(gè)整裝待命的巾幗英雄，神形畢肖；他的《花襲人》身穿淺色花襖，披黑色坎肩，圍紅花腰飄帶，面目娟秀，體態(tài)俏麗，較好地體現(xiàn)了襲人的身份和性格。張明山去世，“塑古齋”由張玉亭主持，出現(xiàn)了祖孫六人同坊創(chuàng)作的盛況。張氏父子泥塑得到社會各界的好評，藝術(shù)大師徐悲鴻在《對泥人感言》一文中寫道：“泥人張”彩塑“色雅而簡”。因?yàn)槿绻阕屑?xì)想一想，就會發(fā)現(xiàn)其實(shí)無論是“文化-自然融合”，還是“文化景觀”都必須由文化來定義。文化涉及的不僅是建筑、遺址或自然景觀，還包括人們的生存狀態(tài)和生活方式等非物質(zhì)元素，而這些元素使得物質(zhì)遺產(chǎn)變得有意義。因此，“文化-自然融合”項(xiàng)目研究的重點(diǎn)方向在于調(diào)研不同文化區(qū)域內(nèi)人們怎樣通過各自和地區(qū)的語言來表述文化與自然之間的。黎族婦女從小就從那里學(xué)習(xí)扎染經(jīng)紗布、雙面繡、單面提花織等紡織技藝。們通過口傳心授，傳授技能。黎族婦女僅憑自己的豐富想象力和對傳統(tǒng)樣式的了解來設(shè)計(jì)紡織圖案。在沒有書面語言的情況下，這些圖案便成為黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統(tǒng)和民俗的記錄者。這些圖案還對海南島的五大方言進(jìn)行了區(qū)分。“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”這一理念正是對《非遺公約》精神的表達(dá)。在這一理念的貫徹下，這20年間，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了豐碩的成果。2009年，在部門精簡機(jī)構(gòu)的背景下，批準(zhǔn)在化部設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，馬盛德因?yàn)樵诜沁z領(lǐng)域開展大量開拓性的工作，積累了非遺保護(hù)的眾多經(jīng)驗(yàn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性辦法
造成嚴(yán)重后果的，依法給予處分。第四十條違反本法規(guī)定，破壞屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所的，依法承擔(dān)民事責(zé)任；構(gòu)成違反行為的，依法給予。第四十一條境外組織違反本法第十五條規(guī)定的，由文化主管部門責(zé)令改正，給予警告，所得及調(diào)查中取得的實(shí)物、資料；情節(jié)嚴(yán)重的。并且牡丹在河州花兒中也是一種非常重要的文化意象，這種結(jié)合對于花兒的傳承保護(hù)和牡丹節(jié)文化內(nèi)涵的提升是雙贏的。因此，在新的時(shí)地環(huán)境下，為花兒藝術(shù)的傳承創(chuàng)設(shè)具體應(yīng)景的“場景”，不但可以很好地激發(fā)花兒自身的藝術(shù)活力，而且能充分調(diào)動參與者的積極性，激發(fā)其靈感和藝術(shù)創(chuàng)造力，從而讓花兒藝術(shù)的生命活力在城鎮(zhèn)化過程中正真得到延續(xù)。非遺受理機(jī)構(gòu)同時(shí)，支持地方和社會力量根據(jù)自身特點(diǎn)建設(shè)富有地方、民族、行業(yè)特色的非遺館，改建或新建傳承體驗(yàn)中心，形成集傳承、體驗(yàn)、教育、培訓(xùn)、旅游等功能于一體的傳承體驗(yàn)設(shè)施體系，這顯示出和對非遺館建設(shè)和非遺展示工作的高度重視。近年來，我國非遺館建設(shè)實(shí)際上已然成蓬勃發(fā)展之勢，這一趨勢一方面在于非遺保護(hù)事業(yè)的快速推進(jìn)。在此基礎(chǔ)上將炭基燒紅，這時(shí)金屬筆也會燒紅，成為持續(xù)高溫可較長燙烙的烙筆，然而這樣的烙筆太笨重，操作并不方便。此后市場上有電烙鐵問世。電烙鐵可以烙畫，但不甚輕巧，長使用也很費(fèi)勁，其烙燙的頭部比較粗大，耗電量又較多。上世紀(jì)五十年代，從事烙畫的技術(shù)人員開始設(shè)計(jì)和制作電烙筆。即用圓柱形鋼棒的一頭磨成錐形（這鋼棒一般是取用電焊條的鋼芯）。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記的流程
要束手亦無從束手。若是你正在半途遇到了風(fēng)浪，或是受到了敵軍的，或是耕種到一半，天旱或大雨起來，試問你怎么辦？就在這種情形中發(fā)生了巫術(shù)的活動。初看來這種活動既是愚昧又是無用，于是在我們文明人看來覺得神秘不堪，因而見到土人們用符咒來穩(wěn)定風(fēng)浪，或用儀式來驅(qū)蝗除螟，或用跳舞來消滅敵人時(shí)。近年來在非遺手工藝傳承與創(chuàng)新、城鄉(xiāng)公共藝術(shù)研究與實(shí)踐、展覽策劃設(shè)計(jì)與運(yùn)營進(jìn)行實(shí)踐探索，推動文化藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。《設(shè)計(jì)》：在參與扶貧項(xiàng)目的前后，您對“扶貧”這件事的認(rèn)識有什么變化？章莉莉：我是通過學(xué)校承辦非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的教學(xué)組織和實(shí)踐，開始有機(jī)會與來自各地的傳承人接觸。而與你們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)沒有太大關(guān)系?劉魁立：我不是很同意你后說的這個(gè)觀點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題雖然不是純粹思辨性的題目，但是為了更好地認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，就不能不從學(xué)理的角度挖掘它的深層內(nèi)涵。只有在不斷深化認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能使保護(hù)工作的方針和方法更符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身的實(shí)際。就和父親商量讓我學(xué)戲，七歲那年教了我一出戲《探莊》開蒙。葉少蘭：從我家到茹先生家，要出棉花五條，走裘家街，再穿過西草廠和前鐵廠，到海北寺街9號院。那時(shí)候我一邊學(xué)戲，一邊在小學(xué)讀書，年歲小好像也不知道叫苦叫累。我對學(xué)戲練功有股勁，總是興致勃勃，樂此不疲，果然“興趣是好的老師”。茹先生當(dāng)時(shí)已在教戲方面有極高威望。加以景泰藍(lán)制作工序，采用純手工制作，質(zhì)地精良，用料考究，不同于一般油畫、國畫、玻璃壁畫等平面展示，給人更直觀的動態(tài)藝術(shù)效果，同時(shí)融合了國畫、油畫、白描等純畫技法，是一種集裝飾、藝術(shù)欣賞、價(jià)值于一體的工藝品。百合荷花圖案設(shè)計(jì)掐絲：左手拿絲、右手用鑷子將絲固定在涂有膠的線條上，大于90度的角可連絲。
