產(chǎn)品詳情
非遺登記聯(lián)系電話臨汾浮山非遺代辦本地平臺(tái)
III．在一級(jí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第11條：締約國的作用各締約國應(yīng)該：(a)采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)；(b)在第2條第3段提及的保護(hù)措施內(nèi)，由各群體、團(tuán)體和有關(guān)非組織參與，確認(rèn)和確定其領(lǐng)土上的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第12條：清單1．為了使其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)以便加以保護(hù)。像一線清泉，在心中、角落里響起。陶土熏燒的陶笛音色柔美，瓷泥燒制的陶笛聲音清脆悅耳。紫砂的陶笛的聲音清脆明快，黑陶的音色介于熏燒陶笛和瓷質(zhì)陶笛之間。主辦方鄭東花卉河南非遺文創(chuàng)聯(lián)盟河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)不一樣的年貨，非一般的春節(jié)，體驗(yàn)歷史記憶，締造文化新春！鄭東花卉，歡迎您的到來！第二屆鄭東花卉非遺藝術(shù)節(jié)開始啦！為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。其中，只有很少一部分是30歲以下的自然聽眾。這些人雖然很年輕，從小受普通話教育，并且很少用本民族語言，但對史詩依然有著濃厚的興趣。他們多受到家庭影響，因在傳統(tǒng)家庭中生長，其父母或其中一方是民間文學(xué)的愛好者，或者家中有史詩手抄本和書籍，或者家族中有史詩演述藝人。在這樣家庭中生長的耳濡目染?！拔覀冃枰M(jìn)一步加大宣傳力度，將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗持續(xù)推向新一輩，實(shí)現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當(dāng)?shù)兀罢f春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗正在走進(jìn)校園，越來越多的開始了解、參與。他們勢必將成為保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗的生力軍。與此同時(shí)，“說春”也“說”到了景區(qū)，通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等方式，這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗得以讓游客記得住、帶得走。
非遺保護(hù)舉措
千百年來，偉大的史詩在蒼涼遼闊的大草原傳。哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)主席、史詩研究學(xué)會(huì)會(huì)長、社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長朝戈金來自草原，草化對他的生活和治學(xué)產(chǎn)生了很深的影響。近日，朝戈金接受了本報(bào)記者的專訪，從回憶青年時(shí)期草原生活談到當(dāng)前的治學(xué)思考?！渡鐣?huì)科學(xué)報(bào)》：作為來自草原的學(xué)人。已經(jīng)形成自己獨(dú)特的發(fā)展模式，如“臨沂模式”“郯城模式”“仙游模式”“潮州模式”等，在帶動(dòng)就業(yè)、穩(wěn)定收入、自我發(fā)展等方面，發(fā)揮著民生效益大化的積極作用。在信息、消費(fèi)等新的發(fā)展機(jī)遇下，工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)疊加價(jià)值更加顯著。農(nóng)村工藝美術(shù)發(fā)展也迎來了新的生機(jī)，如山東濱州博興縣灣頭村較早誕生了批網(wǎng)店。并沒有提前告知匠人這些紫砂的，匠人們卻在紫砂的制作過程中發(fā)現(xiàn)了一些不同。工藝美術(shù)師、紫砂文化學(xué)者谷農(nóng)問：“這塊泥不錯(cuò)！這是新料還能這么容易成型，應(yīng)該不是產(chǎn)自宜興的吧？”誰也沒想到遙遠(yuǎn)的新疆也有紫砂。圖12013年統(tǒng)計(jì)全國紫砂泥料分布，如今新疆也發(fā)現(xiàn)了紫砂礦新疆的陶器歷史至少可以追溯到3000年以上。澠池南陽范縣獲嘉第四窟的“帝后禮佛圖”人物造型獨(dú)具匠心，前呼后擁的禮佛儀仗隊(duì)中供養(yǎng)人大腹便便，相貌森嚴(yán)，侍從瘦小低微，比主像小三分之一。儀仗隊(duì)中有的為帝后攜提衣裙，有的執(zhí)扇撐傘，有的手捧祭器，浩浩蕩蕩地簇?fù)淼酆筮M(jìn)香禮佛，表現(xiàn)了宗教活動(dòng)的盛大場面。構(gòu)圖簡練生動(dòng)，刻工細(xì)膩，為我國石窟浮雕藝術(shù)中罕見的杰作。
非遺受理歸哪個(gè)部門
其四，“送王船”習(xí)俗是閩臺(tái)地區(qū)親人、增進(jìn)共識(shí)、促進(jìn)民間文化交流的重要平臺(tái)?！八屯醮绷?xí)俗隨著早期開發(fā)臺(tái)灣的而傳播開來，目前已成為海峽兩岸民眾共同的信仰文化，是海峽兩岸文化、信仰交流的一條重要紐帶。由于臺(tái)灣的“送王船”習(xí)俗根源在閩南，認(rèn)祖歸根的傳統(tǒng)觀念使得大批臺(tái)灣信眾常通過回閩南祖廟進(jìn)香的形式與大陸溝通。該公約對于文化遺產(chǎn)的定義根源于歐洲的歷史建筑概念，對規(guī)模和特權(quán)過于迷戀，遺產(chǎn)名錄更關(guān)注宮殿、城堡、大教堂等形式。二是物質(zhì)主義（materialism），與碑銘主義緊密相關(guān)，該公約將遺產(chǎn)限定為“有形”的，從而制造了遺產(chǎn)的二分概念(28)，并且強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的重要性。三是生態(tài)隔離（ecologicalapartheid）。果洛文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)傳承人、省級(jí)傳承人較少，需要不斷提高傳承人的數(shù)量和質(zhì)量。實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)仍有200多位《格薩爾》代表性傳承人未納入傳習(xí)基地（所）的管理機(jī)制。從說唱藝人的年齡分布來看，主要集中在41歲到51歲之間，占比高達(dá)57%。果洛史詩說唱藝人數(shù)量僅占“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”項(xiàng)目代表性傳承人數(shù)量的20.11%。以及一系列的史詩文化館、博物館、藝術(shù)館等展示空間。依托于果洛豐厚的文化積淀，《格薩爾》史詩的文化空間在新的時(shí)代語境中得到了延展與再建構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承離不開人的作用，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。傳承人或傳承群體是非遺的傳承主體，對傳承人的挖掘、保護(hù)和培養(yǎng)是非遺保護(hù)的中心。
