產(chǎn)品詳情
非遺注冊管理部門濟(jì)南平陰非遺受理當(dāng)?shù)毓?/strong>
以及在這些活動中激勵創(chuàng)新精神和積極進(jìn)取精神的措施；（六）建立并適當(dāng)支持公共機(jī)構(gòu)的措施；（七）培育并支持參與文化表現(xiàn)形式創(chuàng)作活動的藝術(shù)家和其他人員的措施；（八）旨在加強(qiáng)媒體多樣性的措施，包括運(yùn)用公共廣播服務(wù)。第七條促進(jìn)文化表現(xiàn)形式的措施締約方應(yīng)努力在其境內(nèi)創(chuàng)造環(huán)境，鼓勵個人和社會群體：（一）創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、銷售和獲取他們自己的文化表現(xiàn)形式。歐洲各國的首要任務(wù)是重整資源進(jìn)行戰(zhàn)后重建。戰(zhàn)爭造成的大規(guī)模古跡遺址被破壞早在次世界大戰(zhàn)期間便廣受關(guān)注，其影響不僅限于有形的物理毀損，更涉及對國民認(rèn)同的無形摧殘。對雅典憲章建議的落實(shí)，不僅涉及成員國的議程，還涉及戰(zhàn)后新建間組織聯(lián)合國的前景，因此正是歐洲各國戰(zhàn)后重建工作的一部分。3．“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過和非教育）和振興。4．“締約國”指受本公約約束且本公約在它們之間也通用的。5．根據(jù)本條款所述之條件，本公約經(jīng)必要修改對成為其締約方之第33條所指的領(lǐng)土也適用。為市民奉上了節(jié)日文化大餐。泰州市文廣旅局充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)宣傳形式，延伸宣傳的空間和，組織開展遺產(chǎn)日主題宣傳活動，擴(kuò)大群眾參與度。主要活動有：一是舉辦泰州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識網(wǎng)上有獎競答活動。6月10日至19日在微信公眾號推出競答活動，讓公眾在答題中學(xué)習(xí)了解非遺知識，感受非遺魅力，享受學(xué)習(xí)快樂；二是開展泰州市“網(wǎng)上非遺節(jié)”非遺產(chǎn)品推介活動。
![非遺注冊管理部門濟(jì)南平陰非遺受理當(dāng)?shù)毓? src=]()
非遺申請成功案例
按勞分配”的人民公社制度，同時按照市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行自由擇業(yè)，這種獨(dú)有的“一村兩制”的社會經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境以及集體勞動的傳統(tǒng)使得村民對于公共事務(wù)的參與度和凝聚力極高，從而實(shí)現(xiàn)了飄色展演活動的制度化傳承。飄色展演承載著村民以及從本村走出去的人，乃至更多海外華僑群體的共同文化情感，以此形成了公共行為的時空延續(xù)和集體認(rèn)同。社旗鞏義延津鶴壁如在黔鄂交界地的松桃縣，有一座明代洪武年間建立的苗族山寨，由于當(dāng)?shù)厝酥两襁€保留著許多民間祭祀和巫術(shù)的絕活，以及儺戲、苗歌、花燈、民間手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從上個世紀(jì)80年代經(jīng)省文化廳介紹，這里的藝人開始走出山寨為旅游進(jìn)行表演服務(wù)。到了90年代，的游客紛紛慕名而來，他們不僅觀光旅游看民間表演。而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。我國自從2004年加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）以來，就不斷探索既符合《公約》精神又切合國情的文化保護(hù)和發(fā)展路徑。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的一大創(chuàng)舉，可以看出，我國的非遺保護(hù)開始從單一的項(xiàng)目性保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷εc非遺項(xiàng)目有關(guān)的文化生態(tài)空間的保護(hù)。為篆刻藝術(shù)的傳播帶來新的視角與體驗(yàn)，力求改變業(yè)界長久以來沉悶單一的展覽展示方式，進(jìn)一步提升非遺的可見度。在篆刻藝術(shù)院舉辦的多項(xiàng)展覽中，我們立足對時代審把握和，弘揚(yáng)主旋律，在篆刻藝術(shù)的主題展和展覽展示方式上積極創(chuàng)新。比如2008年的“金石永壽”展開創(chuàng)了書齋式開放式藝術(shù)展的先河；2009年的“江山多嬌”展創(chuàng)立了室外庭院式篆刻藝術(shù)展的先例；2010年。
![非遺注冊管理部門濟(jì)南平陰非遺受理當(dāng)?shù)毓? src=]()
非遺意義機(jī)構(gòu)
必須佩戴香包，說明香包還有禮儀作用。戰(zhàn)國時期以至秦、漢、晉，大男人堂而皇之佩戴香包，晉以后漸為女人、兒童的專用品。宋時，官史朝服上開始佩戴香包，禮儀作用愈加凸顯。清代，香包成為饋贈佳品，特別是相戀男女以此作為饋贈的信物?，F(xiàn)代，香包是承載傳統(tǒng)文化的有效載體，在人際交注、美化環(huán)境、陶冶情操、寄情寓志方面起著不可替代的作用。海峽兩岸和香港地區(qū)加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，著書立說，充實(shí)了昆曲理論研究，為當(dāng)代昆曲的傳承發(fā)展提供了有力的理論支撐。香港城市大學(xué)文化中心于1998年7月成立，積極推廣昆曲藝術(shù)，多次邀請大陸昆曲名家赴港演出及講座，并將這些活動納入其昆曲傳習(xí)計(jì)劃中。從2001年7月至今，香港城市大學(xué)文化中心已經(jīng)陸續(xù)邀請林為林、汪世瑜、王奉梅、石小梅、柯軍、侯少奎、王芝泉、梁谷音、張寄蝶、張志紅、劉異龍、黃小午、岳美緹、計(jì)鎮(zhèn)華、蔡正仁等到港講課。結(jié)是一種特有的手工編織工藝品。它身上所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中的一個側(cè)面。是由舊石器時代的縫衣打結(jié)，推展至漢朝的儀禮記事，再演變成今日的裝飾手藝。周朝人隨身的佩戴玉常以結(jié)為裝飾，而戰(zhàn)國時代銅器上也有結(jié)的圖案，延續(xù)至清朝結(jié)真正成為流傳于民間的藝術(shù)，當(dāng)代多用來室內(nèi)裝飾、親友間的饋贈禮物及個人的隨身飾物。藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會是在費(fèi)孝通的支持下，由方李莉、廖明君、周星和麻等人推動于2006年12月成立的，現(xiàn)有會員1300人左右。費(fèi)孝通的文化觀及“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想，對該學(xué)會有很大影響。藝術(shù)人類學(xué)在被定義為將藝術(shù)學(xué)研究和人類學(xué)研究相結(jié)合的學(xué)科，研究的對象和內(nèi)容是藝術(shù)學(xué)的。
以及在這些活動中激勵創(chuàng)新精神和積極進(jìn)取精神的措施；（六）建立并適當(dāng)支持公共機(jī)構(gòu)的措施；（七）培育并支持參與文化表現(xiàn)形式創(chuàng)作活動的藝術(shù)家和其他人員的措施；（八）旨在加強(qiáng)媒體多樣性的措施，包括運(yùn)用公共廣播服務(wù)。第七條促進(jìn)文化表現(xiàn)形式的措施締約方應(yīng)努力在其境內(nèi)創(chuàng)造環(huán)境，鼓勵個人和社會群體：（一）創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、銷售和獲取他們自己的文化表現(xiàn)形式。歐洲各國的首要任務(wù)是重整資源進(jìn)行戰(zhàn)后重建。戰(zhàn)爭造成的大規(guī)模古跡遺址被破壞早在次世界大戰(zhàn)期間便廣受關(guān)注，其影響不僅限于有形的物理毀損，更涉及對國民認(rèn)同的無形摧殘。對雅典憲章建議的落實(shí)，不僅涉及成員國的議程，還涉及戰(zhàn)后新建間組織聯(lián)合國的前景，因此正是歐洲各國戰(zhàn)后重建工作的一部分。3．“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過和非教育）和振興。4．“締約國”指受本公約約束且本公約在它們之間也通用的。5．根據(jù)本條款所述之條件，本公約經(jīng)必要修改對成為其締約方之第33條所指的領(lǐng)土也適用。為市民奉上了節(jié)日文化大餐。泰州市文廣旅局充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)宣傳形式，延伸宣傳的空間和，組織開展遺產(chǎn)日主題宣傳活動，擴(kuò)大群眾參與度。主要活動有：一是舉辦泰州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識網(wǎng)上有獎競答活動。6月10日至19日在微信公眾號推出競答活動，讓公眾在答題中學(xué)習(xí)了解非遺知識，感受非遺魅力，享受學(xué)習(xí)快樂；二是開展泰州市“網(wǎng)上非遺節(jié)”非遺產(chǎn)品推介活動。
非遺申請成功案例
按勞分配”的人民公社制度，同時按照市場經(jīng)濟(jì)實(shí)行自由擇業(yè)，這種獨(dú)有的“一村兩制”的社會經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境以及集體勞動的傳統(tǒng)使得村民對于公共事務(wù)的參與度和凝聚力極高，從而實(shí)現(xiàn)了飄色展演活動的制度化傳承。飄色展演承載著村民以及從本村走出去的人，乃至更多海外華僑群體的共同文化情感，以此形成了公共行為的時空延續(xù)和集體認(rèn)同。社旗鞏義延津鶴壁如在黔鄂交界地的松桃縣，有一座明代洪武年間建立的苗族山寨，由于當(dāng)?shù)厝酥两襁€保留著許多民間祭祀和巫術(shù)的絕活，以及儺戲、苗歌、花燈、民間手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從上個世紀(jì)80年代經(jīng)省文化廳介紹，這里的藝人開始走出山寨為旅游進(jìn)行表演服務(wù)。到了90年代，的游客紛紛慕名而來，他們不僅觀光旅游看民間表演。而后者則包括《格薩爾》傳習(xí)空間和格薩爾文化展示空間等。我國自從2004年加合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）以來，就不斷探索既符合《公約》精神又切合國情的文化保護(hù)和發(fā)展路徑。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的一大創(chuàng)舉，可以看出，我國的非遺保護(hù)開始從單一的項(xiàng)目性保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷εc非遺項(xiàng)目有關(guān)的文化生態(tài)空間的保護(hù)。為篆刻藝術(shù)的傳播帶來新的視角與體驗(yàn)，力求改變業(yè)界長久以來沉悶單一的展覽展示方式，進(jìn)一步提升非遺的可見度。在篆刻藝術(shù)院舉辦的多項(xiàng)展覽中，我們立足對時代審把握和，弘揚(yáng)主旋律，在篆刻藝術(shù)的主題展和展覽展示方式上積極創(chuàng)新。比如2008年的“金石永壽”展開創(chuàng)了書齋式開放式藝術(shù)展的先河；2009年的“江山多嬌”展創(chuàng)立了室外庭院式篆刻藝術(shù)展的先例；2010年。
非遺意義機(jī)構(gòu)
必須佩戴香包，說明香包還有禮儀作用。戰(zhàn)國時期以至秦、漢、晉，大男人堂而皇之佩戴香包，晉以后漸為女人、兒童的專用品。宋時，官史朝服上開始佩戴香包，禮儀作用愈加凸顯。清代，香包成為饋贈佳品，特別是相戀男女以此作為饋贈的信物?，F(xiàn)代，香包是承載傳統(tǒng)文化的有效載體，在人際交注、美化環(huán)境、陶冶情操、寄情寓志方面起著不可替代的作用。海峽兩岸和香港地區(qū)加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，著書立說，充實(shí)了昆曲理論研究，為當(dāng)代昆曲的傳承發(fā)展提供了有力的理論支撐。香港城市大學(xué)文化中心于1998年7月成立，積極推廣昆曲藝術(shù)，多次邀請大陸昆曲名家赴港演出及講座，并將這些活動納入其昆曲傳習(xí)計(jì)劃中。從2001年7月至今，香港城市大學(xué)文化中心已經(jīng)陸續(xù)邀請林為林、汪世瑜、王奉梅、石小梅、柯軍、侯少奎、王芝泉、梁谷音、張寄蝶、張志紅、劉異龍、黃小午、岳美緹、計(jì)鎮(zhèn)華、蔡正仁等到港講課。結(jié)是一種特有的手工編織工藝品。它身上所顯示的情致與智慧正是中華古老文明中的一個側(cè)面。是由舊石器時代的縫衣打結(jié)，推展至漢朝的儀禮記事，再演變成今日的裝飾手藝。周朝人隨身的佩戴玉常以結(jié)為裝飾，而戰(zhàn)國時代銅器上也有結(jié)的圖案，延續(xù)至清朝結(jié)真正成為流傳于民間的藝術(shù)，當(dāng)代多用來室內(nèi)裝飾、親友間的饋贈禮物及個人的隨身飾物。藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會是在費(fèi)孝通的支持下，由方李莉、廖明君、周星和麻等人推動于2006年12月成立的，現(xiàn)有會員1300人左右。費(fèi)孝通的文化觀及“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想，對該學(xué)會有很大影響。藝術(shù)人類學(xué)在被定義為將藝術(shù)學(xué)研究和人類學(xué)研究相結(jié)合的學(xué)科，研究的對象和內(nèi)容是藝術(shù)學(xué)的。
