產(chǎn)品詳情
非遺辦理相關(guān)信息資訊
首先，將非遺產(chǎn)品與數(shù)字展示、互動體驗(yàn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非遺線上線站式消費(fèi)，為用戶提供“可見即可視，可視即可購”的服務(wù)，提升受眾對非遺的消費(fèi)體驗(yàn)。其次，《2019夜間經(jīng)濟(jì)發(fā)展報告》顯示，消費(fèi)者更喜愛夜間節(jié)慶和文化場館的演藝活動。因此，可以利用非遺演出、非遺技藝展示以及非遺“快閃”等活動。指出：“人民在實(shí)現(xiàn)夢的進(jìn)程中，將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓在博物館里的、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道。周曉鋒與來自臺灣、天津、湖北、湖南、江蘇、河北的嘉賓一起，將“八省十地”之水一同注入延慶特色的盆窯陶藝瓶中，祈愿和平幸福之水遍行天下。除了演出，內(nèi)鄉(xiāng)縣隨行團(tuán)隊還參加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示展賣活動，“伏牛山黃酒”、“內(nèi)鄉(xiāng)烙畫”及內(nèi)鄉(xiāng)山貨土特產(chǎn)等，也次走進(jìn)北京，華麗出鏡。在節(jié)會活動中。2012.(11)唐吉慧.俞振飛書信集[M].臺北：秀威資訊科技股份有限公司，2016.(12)顧兆琳.昆劇曲學(xué)探究[M].上海：中西書局，2015.(13)張紫東，蘇州圖書館，等.張紫東家藏《昆劇手抄曲本一百冊》[M].揚(yáng)州：廣陵書局，2009.(14)朱棟霖.昆曲年鑒2012[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社。
區(qū)級非遺活動程序
反映在磚雕作品上，寫實(shí)性的高浮雕逐漸成為主流。由此，內(nèi)地建筑磚雕文質(zhì)與世俗交織的品格，南方古建裝飾精雕刻技藝，藏式建筑華麗與詭譎的色彩和圖案，文化禁忌偶像的宗教習(xí)俗以及繁復(fù)細(xì)密的審美習(xí)慣共同構(gòu)成了臨夏磚雕特有的文化氣息。此后，牡丹、葡萄、博古成為臨夏磚雕的“三絕”，這些圖像均帶有深刻的民族文化基因。2007.(32)柯凡.疏影幽蘭——昆曲的當(dāng)代傳承與發(fā)展[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014.(33)沈斌.品蘭探幽——昆劇導(dǎo)演之路[M].上海：東方出版中心，2018.(34)丁修詢.昆曲表演學(xué)[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2015.(35)全國京昆室.昆曲精選劇目曲譜大成[M].上海：上海音樂出版社。平頂山舞陽嵩縣寶豐 研究者們相信，電影不僅是一種文化遺產(chǎn)形式，也是一種媒介，通過它可以保存、傳播和改編其他形式的文化遺產(chǎn)。不僅人類學(xué)家，民俗學(xué)家、社會學(xué)家及藝術(shù)研究等其他領(lǐng)域的學(xué)者，均發(fā)現(xiàn)當(dāng)某一社群或地方的文化項目進(jìn)入文化遺產(chǎn)名錄體系時，它就將面臨許多變化。在所有這些變化中，較為極端的甚至還有反而遭致破壞的情形。2012（6）：17-18.王評章.繼承傳統(tǒng)戲的新收獲——談昆曲《景陽鐘變》[J].福建藝術(shù)，2012（5）：23-24.葉驊.一次傳承中的謹(jǐn)慎嘗新：新編歷史昆劇《景陽鐘變》[J].上海戲劇，2012（7）：6-7.朱恒夫.當(dāng)代城市化背景下的戲曲傳承與發(fā)展方略[J].藝術(shù)百家。
非遺公示程序
起源于宋代，鼎盛于明清，在民間已有1000多年的歷史。現(xiàn)有據(jù)可查的是從清朝光緒年間，當(dāng)時的代表性人物為王建奎，后傳其子王茂，王茂又傳兒子王恒恩，王恒恩再傳到其子王忠義，是傳統(tǒng)的民間工藝品，諧音“時候”，中原民間自古就有“時候到門前，四季”的說法。方城雕刻工藝原料是采用當(dāng)?shù)厥稀ㄊ＜ぐl(fā)青少年熱愛祖國傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識，大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型，及時曝光破壞文化遺產(chǎn)的行為及，發(fā)揮監(jiān)督作用，在全社會形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。與此同時，有關(guān)部門也要切實(shí)研究解決自然遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題。都可以發(fā)展為重點(diǎn)傳承對象。目前，這些群體投身民間工藝傳承的主動性和發(fā)展規(guī)模正呈上升態(tài)勢。比如民間工藝帶來的與眾不同的“慢節(jié)奏”生活，自由創(chuàng)意力以及“互聯(lián)網(wǎng)+”帶動的定制量產(chǎn)與商業(yè)模式創(chuàng)新等因素，正推動青年群體成為當(dāng)代工藝師的生力軍。雖然青年人從事傳統(tǒng)工藝還屬小眾，但這些“90后”“00后”青年群體給傳統(tǒng)技藝帶來的不僅是傳承的新生力量。如跳躍、跌叉、震腳等，改作不跳、不跌、不速、不震，或縮小動作，使姿勢較為簡單，動作柔和易練，既適合穿長衫、留辮子的人練習(xí)，又有益于健身，后被推崇為“楊式太極拳”。需在此注意的是，楊氏太極拳分為架子與技擊架子，因此在習(xí)練時應(yīng)當(dāng)注意。武式太極拳由河北省永年人武禹襄（名河清所創(chuàng)。武禹襄。促進(jìn)全社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍；組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討活動，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供智力支持；承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究成果出版工作，已出版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》（批至第三批）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人大典》（批至第三批）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法叢書”等相關(guān)書籍；承擔(dān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)系列行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定”等數(shù)字化保護(hù)項目建設(shè)。
首先，將非遺產(chǎn)品與數(shù)字展示、互動體驗(yàn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非遺線上線站式消費(fèi)，為用戶提供“可見即可視，可視即可購”的服務(wù)，提升受眾對非遺的消費(fèi)體驗(yàn)。其次，《2019夜間經(jīng)濟(jì)發(fā)展報告》顯示，消費(fèi)者更喜愛夜間節(jié)慶和文化場館的演藝活動。因此，可以利用非遺演出、非遺技藝展示以及非遺“快閃”等活動。指出：“人民在實(shí)現(xiàn)夢的進(jìn)程中，將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓在博物館里的、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道。周曉鋒與來自臺灣、天津、湖北、湖南、江蘇、河北的嘉賓一起，將“八省十地”之水一同注入延慶特色的盆窯陶藝瓶中，祈愿和平幸福之水遍行天下。除了演出，內(nèi)鄉(xiāng)縣隨行團(tuán)隊還參加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示展賣活動，“伏牛山黃酒”、“內(nèi)鄉(xiāng)烙畫”及內(nèi)鄉(xiāng)山貨土特產(chǎn)等，也次走進(jìn)北京，華麗出鏡。在節(jié)會活動中。2012.(11)唐吉慧.俞振飛書信集[M].臺北：秀威資訊科技股份有限公司，2016.(12)顧兆琳.昆劇曲學(xué)探究[M].上海：中西書局，2015.(13)張紫東，蘇州圖書館，等.張紫東家藏《昆劇手抄曲本一百冊》[M].揚(yáng)州：廣陵書局，2009.(14)朱棟霖.昆曲年鑒2012[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社。
區(qū)級非遺活動程序
反映在磚雕作品上，寫實(shí)性的高浮雕逐漸成為主流。由此，內(nèi)地建筑磚雕文質(zhì)與世俗交織的品格，南方古建裝飾精雕刻技藝，藏式建筑華麗與詭譎的色彩和圖案，文化禁忌偶像的宗教習(xí)俗以及繁復(fù)細(xì)密的審美習(xí)慣共同構(gòu)成了臨夏磚雕特有的文化氣息。此后，牡丹、葡萄、博古成為臨夏磚雕的“三絕”，這些圖像均帶有深刻的民族文化基因。2007.(32)柯凡.疏影幽蘭——昆曲的當(dāng)代傳承與發(fā)展[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014.(33)沈斌.品蘭探幽——昆劇導(dǎo)演之路[M].上海：東方出版中心，2018.(34)丁修詢.昆曲表演學(xué)[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2015.(35)全國京昆室.昆曲精選劇目曲譜大成[M].上海：上海音樂出版社。平頂山舞陽嵩縣寶豐 研究者們相信，電影不僅是一種文化遺產(chǎn)形式，也是一種媒介，通過它可以保存、傳播和改編其他形式的文化遺產(chǎn)。不僅人類學(xué)家，民俗學(xué)家、社會學(xué)家及藝術(shù)研究等其他領(lǐng)域的學(xué)者，均發(fā)現(xiàn)當(dāng)某一社群或地方的文化項目進(jìn)入文化遺產(chǎn)名錄體系時，它就將面臨許多變化。在所有這些變化中，較為極端的甚至還有反而遭致破壞的情形。2012（6）：17-18.王評章.繼承傳統(tǒng)戲的新收獲——談昆曲《景陽鐘變》[J].福建藝術(shù)，2012（5）：23-24.葉驊.一次傳承中的謹(jǐn)慎嘗新：新編歷史昆劇《景陽鐘變》[J].上海戲劇，2012（7）：6-7.朱恒夫.當(dāng)代城市化背景下的戲曲傳承與發(fā)展方略[J].藝術(shù)百家。
非遺公示程序
起源于宋代，鼎盛于明清，在民間已有1000多年的歷史。現(xiàn)有據(jù)可查的是從清朝光緒年間，當(dāng)時的代表性人物為王建奎，后傳其子王茂，王茂又傳兒子王恒恩，王恒恩再傳到其子王忠義，是傳統(tǒng)的民間工藝品，諧音“時候”，中原民間自古就有“時候到門前，四季”的說法。方城雕刻工藝原料是采用當(dāng)?shù)厥稀ㄊ＜ぐl(fā)青少年熱愛祖國傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識，大力宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的先進(jìn)典型，及時曝光破壞文化遺產(chǎn)的行為及，發(fā)揮監(jiān)督作用，在全社會形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。與此同時，有關(guān)部門也要切實(shí)研究解決自然遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題。都可以發(fā)展為重點(diǎn)傳承對象。目前，這些群體投身民間工藝傳承的主動性和發(fā)展規(guī)模正呈上升態(tài)勢。比如民間工藝帶來的與眾不同的“慢節(jié)奏”生活，自由創(chuàng)意力以及“互聯(lián)網(wǎng)+”帶動的定制量產(chǎn)與商業(yè)模式創(chuàng)新等因素，正推動青年群體成為當(dāng)代工藝師的生力軍。雖然青年人從事傳統(tǒng)工藝還屬小眾，但這些“90后”“00后”青年群體給傳統(tǒng)技藝帶來的不僅是傳承的新生力量。如跳躍、跌叉、震腳等，改作不跳、不跌、不速、不震，或縮小動作，使姿勢較為簡單，動作柔和易練，既適合穿長衫、留辮子的人練習(xí)，又有益于健身，后被推崇為“楊式太極拳”。需在此注意的是，楊氏太極拳分為架子與技擊架子，因此在習(xí)練時應(yīng)當(dāng)注意。武式太極拳由河北省永年人武禹襄（名河清所創(chuàng)。武禹襄。促進(jìn)全社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍；組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討活動，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供智力支持；承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究成果出版工作，已出版《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》（批至第三批）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人大典》（批至第三批）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法叢書”等相關(guān)書籍；承擔(dān)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)系列行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定”等數(shù)字化保護(hù)項目建設(shè)。
