產(chǎn)品詳情
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其中，《意見》的第三部分“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承水平”，便是對非遺保護傳承過程中充分轉(zhuǎn)化利用的詳細表述。這里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承不再僅僅局限于文化遺產(chǎn)自身領(lǐng)域，而是賦予非遺保護工作新職能、新角色和新使命，而在新職能的發(fā)揮，新角色的運用，新使命的承擔過程中，必然將不斷拓展非遺保護實踐的邊界和版圖。拍攝工作即將收官。94個項目已基本采訪完成，共實地采訪傳承人110余名，訪談錄音300余小時，視頻素材約30T，圖片素材約2T，單車累計里程近20000余公里。由于我省傳統(tǒng)美術(shù)類項目數(shù)量多，分布廣，為科學、地完成此項工作，攝制小組與有關(guān)方面反復(fù)論證，擬定拍攝路線，制定采訪工作細則。 形成古代彩塑發(fā)展的新高峰。山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑，大多屬明代初期的作品，有圓雕、浮雕、壁塑和各種裝飾性雕塑，其中以千佛殿和菩薩殿的懸塑為，數(shù)以千計，姿態(tài)各異，風格獨特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像，重彩描繪，色澤古樸明快，服飾塑造精致，遠看疑似絲綢?！秴问洗呵铩贰肚f子》中均有古代之士模仿動物姿勢習練氣功的生動描述。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的44幅帛書《導(dǎo)引圖》中也有不少模仿動物的姿勢，如“龍登”“鷂背”“熊經(jīng)”，有的圖雖然注文殘缺，但仍可看出模仿猴、貓、犬、鶴、燕以及虎豹撲食的形態(tài)。華佗繼承了前人導(dǎo)引術(shù)，根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
非遺意義單位
甚或成為地方或族群精神文化的象征。誠如巖本通彌（IwamotoMichiya）指出的那樣，由于申報機制采取“屬地主義”原則，導(dǎo)致地方熱衷于“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)掘”和建構(gòu)其獨特的文化“傳統(tǒng)”，并賦予其“本真性”，將其權(quán)威化(45)。日本的此類情形確實也常見于。不過，有的研究案例表明，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化也有可能只是停留在名義上。“藝術(shù)的這種作用不僅不亞于，有時甚至強于由自然語言所構(gòu)成的語言系統(tǒng)。這一事實極其明顯，而揭示這一點的意義又極其重大”。藝術(shù)所具有的這種語言功能，也被稱為“藝術(shù)的元功能”，而非全部功能或功能。依此視角，我們就理解了為什么古希臘荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》能成就歐洲文學的濫觴。這是對于前者工作的一種總結(jié)和提升，目的在于使相關(guān)的保護工作有序和可持續(xù)地進行。2005年，辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》就提出：“研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式?！标P(guān)鍵詞是文化生態(tài)、村落、特定區(qū)域、整體性保護。研究對象包括了南、北方昆曲史，昆曲舞臺演出、曲社、表演藝術(shù)特征、昆曲服裝、舞臺美術(shù)、報業(yè)傳媒等，“近現(xiàn)代”這一長期未被重視而近年漸入視野的段中，不少已經(jīng)論及當代昆曲的發(fā)展情況。而近年正在進行的一些課題，如哲學社會科學藝術(shù)學重大項目“戲曲劇種體系現(xiàn)狀與發(fā)展研究”等。形成的項目成果（含專著、、研究報告、總結(jié)、數(shù)據(jù)資料、鑒定及成果報道等），均應(yīng)注明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金補助項目”。第三十二條各級財政、文化和旅游主管部門及其工作人員在保護資金分配、審核過程中存在違反本辦法規(guī)定，以及其他、玩忽職守、等違規(guī)行為的，依法追究相應(yīng)責任。
非遺服務(wù)能包通過嗎正陽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記辦法
《清通禮》認為：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓?！睊吣苟嘁约彝閱挝?，生者與逝者關(guān)系的親緣性建立在共同生活基礎(chǔ)上的情感，祭祀掃墓時生者以具體行動將對逝者個性化的情感表達出來。清明節(jié)期間，家庭成員祭祀逝去的親人，也孝敬在世的老年人。為人類文化多樣性的賡續(xù)、傳承做出更積極的貢獻。（注釋從略，詳見原刊）《白蛇傳·情》劇照。廣東粵劇院供圖《紅頭巾》劇照。廣東粵劇院供圖文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發(fā)展、衍變進程中。逐漸呈現(xiàn)出來的獨特個性，是當前戲曲類非遺保護的中心內(nèi)容良好的嶺南文化生態(tài)，是粵劇一直保持旺盛生命力的重要基礎(chǔ)粵劇。聽爺爺說，那時候在科班挨了打，回去不敢說。爺爺說過一次，得到的回復(fù)是：“你挨的打連我的1/10也沒有?！彼?，我們挨了打也不敢跟爺爺說，因為知道爺爺肯定有話等著呢。我在戲校確實挨過打，我們的挨打不是體罰，是鞭策。比如，踢腿需要速度快，就會拿棍或者刀坯子撩你腳后跟或腿肚子，你要是踢得快就撩不著。畫家吳道子、周昉的彩塑造像，氣勢雄偉、形象健勁、面容飽滿、肌體豐腴，分別突出佛像的莊嚴與典雅、菩薩的親切與端詳、的容忍與豁達、力士的勇猛與威嚴、供養(yǎng)者的虔誠與唯諾，描繪著佛國的理想境界。山西五臺縣佛光寺彩塑，形體寫實沉厚，栩栩如生。敦煌莫高窟以唐代塑像為多，制作為精美優(yōu)雅。
其中，《意見》的第三部分“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承水平”，便是對非遺保護傳承過程中充分轉(zhuǎn)化利用的詳細表述。這里，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承不再僅僅局限于文化遺產(chǎn)自身領(lǐng)域，而是賦予非遺保護工作新職能、新角色和新使命，而在新職能的發(fā)揮，新角色的運用，新使命的承擔過程中，必然將不斷拓展非遺保護實踐的邊界和版圖。拍攝工作即將收官。94個項目已基本采訪完成，共實地采訪傳承人110余名，訪談錄音300余小時，視頻素材約30T，圖片素材約2T，單車累計里程近20000余公里。由于我省傳統(tǒng)美術(shù)類項目數(shù)量多，分布廣，為科學、地完成此項工作，攝制小組與有關(guān)方面反復(fù)論證，擬定拍攝路線，制定采訪工作細則。 形成古代彩塑發(fā)展的新高峰。山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑，大多屬明代初期的作品，有圓雕、浮雕、壁塑和各種裝飾性雕塑，其中以千佛殿和菩薩殿的懸塑為，數(shù)以千計，姿態(tài)各異，風格獨特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像，重彩描繪，色澤古樸明快，服飾塑造精致，遠看疑似絲綢?！秴问洗呵铩贰肚f子》中均有古代之士模仿動物姿勢習練氣功的生動描述。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的44幅帛書《導(dǎo)引圖》中也有不少模仿動物的姿勢，如“龍登”“鷂背”“熊經(jīng)”，有的圖雖然注文殘缺，但仍可看出模仿猴、貓、犬、鶴、燕以及虎豹撲食的形態(tài)。華佗繼承了前人導(dǎo)引術(shù)，根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
非遺意義單位
甚或成為地方或族群精神文化的象征。誠如巖本通彌（IwamotoMichiya）指出的那樣，由于申報機制采取“屬地主義”原則，導(dǎo)致地方熱衷于“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)掘”和建構(gòu)其獨特的文化“傳統(tǒng)”，并賦予其“本真性”，將其權(quán)威化(45)。日本的此類情形確實也常見于。不過，有的研究案例表明，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化也有可能只是停留在名義上。“藝術(shù)的這種作用不僅不亞于，有時甚至強于由自然語言所構(gòu)成的語言系統(tǒng)。這一事實極其明顯，而揭示這一點的意義又極其重大”。藝術(shù)所具有的這種語言功能，也被稱為“藝術(shù)的元功能”，而非全部功能或功能。依此視角，我們就理解了為什么古希臘荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》能成就歐洲文學的濫觴。這是對于前者工作的一種總結(jié)和提升，目的在于使相關(guān)的保護工作有序和可持續(xù)地進行。2005年，辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》就提出：“研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式?！标P(guān)鍵詞是文化生態(tài)、村落、特定區(qū)域、整體性保護。研究對象包括了南、北方昆曲史，昆曲舞臺演出、曲社、表演藝術(shù)特征、昆曲服裝、舞臺美術(shù)、報業(yè)傳媒等，“近現(xiàn)代”這一長期未被重視而近年漸入視野的段中，不少已經(jīng)論及當代昆曲的發(fā)展情況。而近年正在進行的一些課題，如哲學社會科學藝術(shù)學重大項目“戲曲劇種體系現(xiàn)狀與發(fā)展研究”等。形成的項目成果（含專著、、研究報告、總結(jié)、數(shù)據(jù)資料、鑒定及成果報道等），均應(yīng)注明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金補助項目”。第三十二條各級財政、文化和旅游主管部門及其工作人員在保護資金分配、審核過程中存在違反本辦法規(guī)定，以及其他、玩忽職守、等違規(guī)行為的，依法追究相應(yīng)責任。
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《清通禮》認為：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓?！睊吣苟嘁约彝閱挝?，生者與逝者關(guān)系的親緣性建立在共同生活基礎(chǔ)上的情感，祭祀掃墓時生者以具體行動將對逝者個性化的情感表達出來。清明節(jié)期間，家庭成員祭祀逝去的親人，也孝敬在世的老年人。為人類文化多樣性的賡續(xù)、傳承做出更積極的貢獻。（注釋從略，詳見原刊）《白蛇傳·情》劇照。廣東粵劇院供圖《紅頭巾》劇照。廣東粵劇院供圖文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發(fā)展、衍變進程中。逐漸呈現(xiàn)出來的獨特個性，是當前戲曲類非遺保護的中心內(nèi)容良好的嶺南文化生態(tài)，是粵劇一直保持旺盛生命力的重要基礎(chǔ)粵劇。聽爺爺說，那時候在科班挨了打，回去不敢說。爺爺說過一次，得到的回復(fù)是：“你挨的打連我的1/10也沒有?！彼?，我們挨了打也不敢跟爺爺說，因為知道爺爺肯定有話等著呢。我在戲校確實挨過打，我們的挨打不是體罰，是鞭策。比如，踢腿需要速度快，就會拿棍或者刀坯子撩你腳后跟或腿肚子，你要是踢得快就撩不著。畫家吳道子、周昉的彩塑造像，氣勢雄偉、形象健勁、面容飽滿、肌體豐腴，分別突出佛像的莊嚴與典雅、菩薩的親切與端詳、的容忍與豁達、力士的勇猛與威嚴、供養(yǎng)者的虔誠與唯諾，描繪著佛國的理想境界。山西五臺縣佛光寺彩塑，形體寫實沉厚，栩栩如生。敦煌莫高窟以唐代塑像為多，制作為精美優(yōu)雅。
